行少欲者心则坦然无所忧畏触事有余常无不足有少欲者则有涅槃是名少欲心坦然则法身显矣。无忧畏则般若发矣。触事有余则解脱成矣。三法具足名大涅槃。故论云。般若等三种功德。果成就故。又心坦然者。离谄诳也。无忧畏者。不他求也。触事有余者。卧觉一榻之宽。覆觉一衾之温。食觉一餐之饱。处觉容膝之安。斯皆有余。故常无不足。既心无他想。则涅槃不求而自至矣二知足功德（三）。初对治苦因果。二复说清净因果。三示现三种差别。初对治苦因果
汝等比丘若欲脱诸苦恼当观知足论云。是中苦恼者。示现烦恼过从苦生故。远离他境界故［补注］恼从苦生者。如盗心生于饥寒故二复说清净因果
知足之法即是富乐安隐之处论云。成就对治法故。于自事中远离故［补注］外贪求为他。内安乐为自三示现三种差别（三）。初于二处受用差别。二于二事受用差别。三于二法中无自利有自他利差别。初于二处受用差别
知足之人虽卧地上犹为安乐不知足者虽处天堂亦不称意得卧平地且胜牢狱。所以安乐。既处金屋更羡瑶台。故不称意［补注］谋臣安布衣以全躯。轮王希天位而堕地。可不惧乎二于二事受用差别
不知足者虽富而贫知足之人虽贫而富王戎牙筹每计其产。颜渊陋巷不改其乐。夫不知足者。恨珍宝之未多。嫌土田之未广。鄙栋宇之未丽。凡有施为心常不足。非贫而何。知足之人。虽服絺绤而有狐貉之温。虽食藜藿而有膏粱之美。虽居蓬荜而有夏屋之安。夫何故然。知足故也。涅槃云。知足第一乐斯之谓欤［补注］王戎晋人。位至三公。自执牙筹会计财产。不知足故也。夏屋大屋也。诗云。夏屋渠渠。是也三于二法中无自利有自他利差别
不知足者常为五欲所牵为知足者之所怜愍是名知足欲牵者。爱色贪声莫知其止。既无自利何能愍他。知足者有二利。一不为五欲所牵是自利。二能愍他是利他。心既怜愍必当教诲。老子云不善人者善人之资［补注］知足者愍。正意谓此等愚人乃智人所怜。源师云。能愍他是利他。盖委曲发明耳三远离功德（三）。初自性远离门体出故。二修习远离门方便出故。三受用诸见门常缚故。初自性远离门体出故
汝等比丘欲求寂静无为安乐当离愦闹独处闲居静处之人帝释诸天所共敬重初治无我执着障。即三三昧也。寂静者。示法无我空故。无为者。无相空故。安药者。无取舍愿空故。离愦闹者。治我所障。五众乱起无次第故众即我所也。故下文云。当舍己众他众。由众故愦闹。独处闲居者。治彼二无相障。即修三三昧也。然忘怀去来者市朝亦江湖。眷情生死者山林犹桎梏。今诫初心宜求闲静。则观道易成耳。诸天敬重者。治无为首功德障。静处是可重法。于诸善法为其首故。能为帝释诸天所敬重也。帝释具云释迦因陀罗。此云能主。言其能为天主。居须弥山之顶欲界第二天也［补注］无我执着障者。本无有我。以执着故而有我。是名为障。诸天敬如空生静坐事二修习远离门方便出故
是故当舍己众他众空闲独处思灭苦本众即四人已上。己众谓自己弟子及同学也。他众可知。舍之则是离我我所。不复集生故。空闲独处者。方便慧成就。如法而住也。思灭苦本者。善择智成就。远离起因也。法华云。诸苦所因贪欲为本［补注］众有二义。事则自他徒众是也。理则五蕴为己众。一切烦恼为他众。迷执五蕴集诸烦恼。沉沦生死。故当远离也三受用诸见门常缚故（二）。初自他心境相恼。二复示无出离相。初自他心境相恼
若乐众者则受众恼譬如大树众鸟集之则有枯折之患自他众是能恼境。受众恼者。即所恼心。心既受恼则诸见集生。生已自害。故次以大树况之。大树喻己心。众鸟喻自他众。枯折喻诸见集生［补注］利他名为菩萨。独善号曰声闻。云何乐众乃云受恼。答子舆氏云。人之患在好为人师。解云。学问有余人资于己。不得已而应之。若好为人师所以成患。则彼之患生于好。今之患生于乐也。不然自利利他作一株大树。与天下人歇阴凉去。是名大利何患之有二复示无出离相
世间缚着没于众苦譬如老象溺泥不能自出是名远离缚着没苦烦恼业染生也。老象喻缚着。溺泥喻众苦。象故身重缚着厚也。老故溺泥观智微也。所以溺众苦泥不能自出［补注］世间缚著者。独处是出世法。乐众是世间法四不疲倦功德（二）。初就法门明不退。二约喻显精怠。初就法门明不退