出家行道无欲之人而怀嗔恚甚不可也［补注］有欲之人。欲顺则憍恣故起嗔。欲违则忿恨故起嗔。今无欲之人。而起嗔恚故不可也。况有法对治乎二喻
譬如清冷云中。霹雳起火非所应也清冷云中喻行道无欲。霹雳喻怀嗔恚。郭璞云。雷之急激者谓霹雳。论云。示道分中不应有故二对治贡高烦恼（二）。初正设对治。二较量不应。初正设对治。
汝等比丘当自摩头已舍饰好着坏色衣。执持应器以乞自活自见如是若起憍慢当疾灭之夫在家人。凭乎容仪以傲于物。所以冠冕严其首。剑佩饰其身。朱紫焕其服。僮仆供其役。帑藏积其财。尚须富而无骄。卑以自牧。我今跃出四民期臻圣果。毁其形坏其服。状非骄慢耳。摩头者。反手摩头。知无冠冕之严。舍饰好者。自身已舍剑佩之饰。坏色者。反顾坏服绝朱紫之华彩。执持应器者。应器亲持无僮仆之供役。以乞自活者。以乞食养命。无帑藏之积财。上五句明不应慢。自见如是。一句明智慧成就。常自观察故。后一句明慢起应治。憍慢设起。宜疾思惟以止妄心。故当灭之。非正色间色故名坏色。四分云。坏色青黑木兰也。应器谓钵也。应法之器故名应器。憍慢者。自举曰憍。陵他曰慢。俱舍云。慢对他心起。憍由染自法二较量不应
增长憍慢尚非世俗白衣所宜何况出家入道之人为解脱故自降其身而行乞耶易曰。人道恶盈而好谦。老子曰。柔弱者生刚强者死。故知憍慢非世俗所宜。降身行乞者。摩头等五悉是降身。举要而言指归行乞［补注］举要者。未见行乞之人而有冠冕剑佩朱紫僮仆者也。故举一该四三对治谄曲烦恼（二）。初举过设治。二诫谄劝直。初举过设治（二）。初举过患。二设对治。初举过患
汝等比丘谄曲之心与道相违希其意而道其言曰谄。是故其言谄者其心必曲。道尚质直故与道相违［补注］维摩经云。从初发心至坐道场。纯一直心。中间并无诸委曲相二设对治
是故宜应质直其心守心质直则谄曲不起。楞严亦云。出离生死皆以直心二诫谄劝直（二）。初诫谄曲。二劝质直。初诫谄曲
当知谄曲但为欺诳入道之人则无是处道务质直。以曲入道则无所诣二劝质直
是故汝等宜当端心以质直为本正道名直。离边观中。舍事求理。悉名谄曲［补注］即边而中尚非但中。况复遍执。即事而理尚非单理。况复着相。如是质直。岂仅仅诚实之谓耶三成就出世间大人功德（八）。初无求功德。二知足功德。三远离功德。四不疲倦功德。五不忘念功德。六禅定功德。七智慧功德。八究竟功德
初无求功德（五）初知觉障相。二知觉治相。三知觉因果习起相。四知觉无诸障毕竟相。五知觉毕竟成就相。初知觉障相
汝等比丘当知多欲之人多求利故苦恼亦多多欲烦恼障也。多求业障也。苦恼报障也二知觉治相
少欲之人无求无欲则无此患远离三种妄相也。无求故无业。无欲故无惑。无患故无苦三知觉因果习起相
直尔少欲尚宜修习何况少欲能生诸功德直尔少欲已得必安。况因少欲必获圣果。谁闻此利而不修习。除彼不肖人盲瞑无智者［补注］直但也。但只少欲无别功德。然已有心安之益矣。心安有二。一者少欲则心不贪求故安。二者少欲则心无忧怖故安四知觉无诸障毕竟相
少欲之人则无谄曲以求人意亦复不为诸根所牵无谄曲无惑也。不求人意无业也。诸根不牵无苦也。眼根牵人受色。乃至身根牵人受触［补注］世之胁肩谄笑。婢膝奴颜以求人意者。思遂其富贵利达之欲故也。无欲于己则何求于人哉五知觉毕竟成就相