有愧之人则有善法若无愧者与诸禽兽无相异也涅槃云。愧者发露向人。瑜伽云。外生羞耻为愧。涅槃又谓无惭愧者不名为人。即与飞禽走兽。无相异也［补注］愧具上羞耻。盖以一字当二义也三对治修习灭烦恼功德（三）。初对治嗔恚烦恼。二对治贡高烦恼。三对治谄曲烦恼。初对治嗔恚烦恼（三）。初示堪忍道。二校量最胜。三约能不能。初示堪忍道（二）。初堪忍则三业清净。二不忍则妨失道德。初堪忍则三业清净
汝等比丘若有人来节节支解当自摄心无令嗔恨亦当护口勿出恶言论云。修行菩萨。住堪忍地中。能忍种种诸苦恼故。支解无嗔。身意净也。勿出恶言。口业净也。然此一唱经。若例金刚论。则十八住中第十三忍苦住。当信行地也。起信亦云。如二乘观智初发意菩萨等。彼疏释云。三贤菩萨与二乘同故。本论云。复示摩诃衍方便道。与二乘共故。则知此经化身所说。摄地前菩萨。梵网报身所演。摄地上圣人。故华严疏云。梵网即舍那坐千叶华。摄离垢地戒波罗蜜耳。昔人以遗教。是藏通菩萨同禀者。颇协马鸣奥义。若谓梵网是别圆菩萨自禀者。似违清凉深文矣［补注］无嗔似专属意。而云身意净者。任其支解而手足不为捍御。即是身净二不忍则妨失道德
若纵恚心则自妨道失功德利若纵嗔者。则自妨己道。失化利他二校量最胜
忍之为德持戒苦行所不能及谓第二地持戒苦行。校量第三地忍辱之德。所不能及［补注］云何戒行不及能忍。良由戒高者轻世。苦己者嗔他。忍则冤亲等观。苦乐无寄。故施戒生天。忍辱入道。何可及也三约能不能劝诫（二）。初举能忍兴劝。二约不能伸诫。初举能忍兴劝
能行忍者乃可名为有力大人犯而不校世称君子。是故行三种忍。悉名大人［补注］三忍有二。一苦行忍。二生忍。三第一义忍。今且据二忍也。又一耐怨害忍。二安受忍。三观察忍。今且据初忍也。有力大人者。凡夫以胜人为力。菩萨以让人为力。血气之力为小人。道德之力为大人也二约不能伸诫（三）。初明不忍成愚。二示嗔恚过患。三对白衣校量。初明不忍成愚
若其不能欢喜忍受恶骂之毒如饮甘露者不名入道智慧人也甘露是诸天长生之药。忍力既成则益法身。延慧命故。以忍受恶骂喻饮甘露。不由彼辱宁显我忍。猪揩金山。喻意可识。苟不如是。则无证道智慧。名凡夫愚人［补注］猪揩金山。金则愈光。石磨剑形。剑则愈利。永嘉谓不因谤讪起冤亲。何表无生慈忍力是也二示嗔恚过患（二）。初征释过患。二诫令防护。初征释过患。
所以者何嗔恚之害则破诸善法坏好名闻今世后世人不喜见破善者。华严云。一念嗔心起百万障门开。论云。善法者。自利智慧相故。名闻者。利他善法名称功德故。人不喜见。注曰。自他世。无可乐果报故二诫令防护
当知嗔心甚于猛火常当防护无令得入劫功德贼无过嗔恚论云。护自善法如防火。护利他功德如防贼三对白衣校量（二）。初白衣无对治法故容起。二出家有对治法故不应起。初白衣无对治法故容起。
白衣受欲非行道人无法自制嗔犹可恕恕者。声类曰。以心度物也。既受着五欲复无白净对治之法。容可起嗔。出家反是不应嗔也［补注］白衣通六欲天。上界不行嗔故。比丘志出三界。何可自同白衣。故云反是二出家有对治法不应起（二）。初法。二喻。初法