汝等比丘昼则勤心修习善法无令失时初夜后夜亦勿有废中夜诵经以自消息无以睡眠因缘令一生空过无所得也昼勤心者。对治从食起睡眠。夜不废者。对治从时起睡眠。无空过者。总结上二。皆以精进勤策为能治也。智度论云。眠如大闇无所见。日日欺诳夺人明。是故宰予昼寝。仲尼贻朽木之责。那律假寐。能仁兴蚌蛤之讥。眠之废学妨道。其故大矣［补注］夜独举初中后者。向晦入息人情之常。故昼日犹能修习。昏夜谓应睡眠。特为重警之也二离辩后一睡眠（二）。初观察对治。二净戒对治。论云。自余修多罗。示现第三从心起睡眠。有二种对治。一观察对治。二净戒对治。或曰。前二睡眠。唯一精进。以为能治。今兹一种能治具二何耶。答夫障有轻重则治有一多。前二睡眠。从食从时则所治障轻。故以精进通而治之。今从心起者。所治障重故。以观察净戒。约法引喻。一一别治耳。初观察对治
当念无常之火烧诸世间早求自度勿睡眠也诸烦恼贼常伺杀人甚于怨家安可睡眠不自警寤无常有二。一粗二细。一期生灭为粗。念念生灭为细。论云。观诸生灭坏五阴故。世间亦二。谓三界是器世间。六道是有情世间。而此依正悉是速朽。如为火烧。又仁王经云。劫火洞然大千俱坏。马鸣颂无常经云。未曾有一事不被无常吞。早求自度者。示求禅定智慧度所度故。诸烦恼贼者。三毒烦恼杀人法身慧命。论云。观阴入界等常害故。是中可畏求自正觉故［补注］坏五阴者。一期一念皆有五阴二净戒对治（二）。初正明对治。二示对治法。初正明对治（二）。初明有对治。二明无对治。初明有对治（二）。初示烦恼可畏。二劝净戒断除。初示烦恼可畏
烦恼毒蛇睡在汝心譬如黑蚖在汝室睡烦恼毒害己自名蛇。更举黑蚖喻之可畏。惑在心睡起必害慧。蚖在室睡起必害人二劝净戒断除
当以持戒之钩早屏除之睡蛇既出乃可安眠持戒去惑如钩出蛇。此言定共戒也。论云。禅定相应心戒故。四分律云。云何为学为调三毒故。蛇出安眠者。上句明断惑。下句明已办。总而示之。以戒外防。以定内静。故能发慧断惑也。若乃外炫持相内无定慧。我慢自高戒取斯起。更引黑蚖以归心室。不知其可也。智者思之诫之［补注］发慧断惑。是道共戒。具斯二戒。定慧双修矣二明无对治
不出而眠是无惭人不能对治烦恼。而懈怠安眠。此则不耻愚迷。名无惭人也二示对治法（二）。初正明胜法。二劝修胜法。初正明胜法
惭耻之服于诸庄严最为第一惭如铁钩能制人非法惭耻二字。依经论合释。涅槃云。惭者内自羞耻。瑜伽云。内生羞耻为惭。当知。既怀惭耻则策勤三业不暇宁居。而能三学是修速阶贤圣故此云戒定庄严为第一也。而能制御非法。如钩制象［补注］戒定三学。皆以庄严法身。唯有惭耻。方能习学。故云第一二劝修胜法（二）。初正示劝修。二有无得失。初正示劝修（二）。初劝其常修。二远离致损。初劝其常修
是故。比丘常当惭耻无得暂替是胜庄严。故劝常修二远离致损
若离惭耻则失诸功德若离惭耻则不能持戒。戒不净故定不成。定不成故慧不发。三者俱无。则世间出世间功德。从何生耶。故失功德耳二有无得失