心之可畏甚于毒蛇恶兽怨贼大火越逸未足喻也可畏者。招感生死无解脱期。既皆由心安得不畏。毒蛇喻嗔心对违境。恶兽喻痴心对中庸境。怨贼喻贪心对顺境。三毒为害过蝮蛇等故云甚于。大火遍烧以喻等分。等分越逸亦过大火。故未足喻［补注］蛇兽贼等总喻可畏。今分配三毒者。蛇主恚怒。兽主愚闇。贼主掳掠。据多分也。火之所至玉石俱焚。无所拣别。故以遍烧喻等分也□轻动不调障
譬如有人手执蜜器动转轻躁但观于蜜不见深坑譬如狂象无钩猿猴得树腾跃踔踯难可禁制当急挫之无令放逸喻心有曀不见未来。百喻经云。昔有贪夫。于野求蜜。既得一树。举足前进欲取蜂蜜。不觉草覆深井。因失足而亡。狂象者。喻心起三毒也。涅槃经。以醉象狂逸如贪恚愚痴醉故多造恶业。猿猴者。喻根起五欲也。有说。譬如一猿现于五窗。心猴亦尔。遍彼五根。腾跃释上狂象。踔踯释上猿猴。踔猿跳也。当急挫之者。示其抑入无动处故。无令放逸者。令其摄入调伏聚故［补注］曀阴而风也。阴喻昏沉。风喻妄想。清明之空为阴风所蔽。喻寂照之心为昏妄所障也。是以俱趣目前之欲。不思身后之虞也三失诸功德障
纵此心者丧人善事由不制伏。则世出世善。悉皆丧灭四修三昧
制之一处无事不办是故比丘当勤精进折伏汝心制之一处者。无二念三昧。翻断心性差别障。一处谓心也。制之于心。则四分差别自然休息。无事不办者。起多功德三昧。翻断失诸功德障。文小不次。若依论在后。今顺经文居中。折伏汝心者。调柔不动三昧。翻断躁动不调障。既知制心之益。是故精进折伏不令动转轻躁也［补注］无事不办所该者广。当知万法由心。其心一故。百千三昧辩才神通光明。无不具足二多食苦对治（三）。初示平等。二戒多求。三劝筹量。初示平等
汝等比丘受诸饮食当如服药于好于恶勿生增减趣得支身以除饥渴药取疗病不分善恶。以饮食为药。除饥渴之病亦然。不应于好食增心贪着。于恶食减心厌弃。意在除饥渴。不取珍美也［补注］支持也。足持其身即已不贪味也。所谓为疗形枯聊接气也二戒多求（二）。初喻。二合。初喻
如蜂采华但取其味不损色香蜂喻诸比丘。华喻受供养。取味喻除饥渴之恼。不损色香喻不坏善心［补注］此解是言比丘不坏己之善心二合
比丘亦尔受人供养趣自除恼无得多求坏其善心多求长贪。故坏其善也［补注］文云无得多求坏其善心。是坏彼施者之善心也。以求索无厌施者生退倦故。如佛世比丘过聚落而掩门是也。以上下文贯之尤明三劝筹量
譬如智者筹量牛力所堪多少不令过分以竭其力牛能负重。若所负过分则竭其力。比丘受施。多求美食则败其道三懈怠睡眠苦对治（二）。初合释前二睡眠。二离辩后一睡眠。论云。懈怠者。心懒惰故。睡眠者。心闷重故。此二相顺共成一苦。然起睡眠乃有三种。一从食起。二从时节起。三从心起。前二是阿罗汉眠。以彼不从心生故。无所盖故。初合释前二睡眠