戒是正顺解脱之本故名波罗提木叉戒是正顺者。正以拣邪。顺不违理。则是逆生死流。顺涅槃流也。解脱之本者。有余无余二种解脱。以戒为基。故云为之本。波罗提木叉者。牒名证义。以木叉翻解脱故。此显戒名木叉从果立称也［补注］一师云。持者正顺解脱。犯者正顺烦恼。亦通终以前说为正三正明二戒能生定慧
因依此戒得生诸禅定及灭苦智慧依戒得生定慧者。四禅八定由戒而生也。戒出三涂。定出六欲。慧出三界。故灭苦果也［补注］首楞严云。因戒生定因定发慧。正此意也。然彼但说戒能生定慧自从定而生。今则戒能生定戒能生慧。与彼稍别。盖赞戒之至也四别伸五劝修戒利益
是故比丘当持净戒勿令毁缺若人能持净戒是则能有善法若无净戒诸善功德皆不得生是以当知戒为第一安隐功德住处当持净戒者。一劝不失自体。勿令毁损者。二劝不舍方便。能有善法者。三劝远离诸过身语意业常集功德诸善不生者。四劝知多过患者。于三业中一切时不生功德。安隐住处者。五显示菩萨所修戒中有如是得失。我当住安隐处。不住不安隐处。此正示现劝修利益胜义也［补注］虽名五劝大意通结上文。能有善法者。即戒能生定生慧也。详言之则六度万行皆由此生故。安隐之处虽多。戒为第一。无能过者二对治修习止苦功德（三）。初根欲放逸苦对治。二多食苦对治。三懈怠睡眠苦对治。初根欲放逸苦对治（二）。初根放逸二欲放逸。初根放逸（三）。初戒护。二念护。三智护。此三生起者。虽住净戒。若不摄念戒不坚固。摄念治障由智裁择。初戒护
汝等比丘已能住戒亦是蹑前起后［补注］蹑前者。蹑其所已能。起后者。起其所未能也二念护（三）。初牧牛喻。二恶马喻。三劫贼喻。初牧牛喻（二）。初法。二喻。初法
当制五根勿令放逸入于五欲五根者。各能生识故并名根。而不言意者。论云。示现色非色别故［补注］非色能宰色故。下文云。此五根者意为其主二喻
譬如牧牛之人执杖视之不令纵逸犯人苗稼牛喻五根。人喻比丘。执杖喻摄念。苗稼喻三昧方便及正受功德。五欲不起正念成就。如不犯苗稼［补注］石巩。南泉。领斯旨矣。又三昧正受。古谓华梵成文。今曰三昧方便及正受功德。则二须有别二恶马喻（二）。初法
若纵五根非唯五欲将无涯畔不可制也若不摄守五根。非独起欲妨道。将沈苦海而无涯畔。既失戒念。对治甚难不可制也。故须防萌杜渐。勿令动心二喻
亦如恶马不以辔制将当牵人坠于坑陷恶马喻五根。不以辔制喻无正念。坠坑陷喻沉恶道［补注］牛马二喻似同而别。犯苗稼喻败坏善根为因。坠坑陷喻沉沦恶道为果三劫贼喻（二）。初喻。二法。初喻
如被劫贼苦止一世澄照戒疏云。公自而取曰劫二法
五根贼祸殃及累世为害甚重不可不慎招殃累世苦又过之。劝慎五根诫勿起欲［补注］谤贤圣者。六万世而舌根尚缺。耽音乐者。证罗汉而习气犹存。殃之及也宁有既乎三智护
是故智者制而不随持之如贼不令纵逸假令纵之皆亦不久见其磨灭有智之人故名智者。夫有智则能裁断是非。分别利害。既知戒念是利而非害故。制而不随。既知根欲是害而非利故。持之如贼。论云。此是重障故不令纵。下示轻障。假令纵之者。谓细相习障。纵有根欲不作意起也。不久见其磨灭者。云何立见。示现依见时说故。譬之无常必归磨灭［补注］此承上文。五根既如牛如马如贼。是故智人制此五根而不随顺。假令纵之者。意谓五根决不可纵。就使纵之。亦不过薤露风灯刹那之间。总归磨灭耳。何足乐乎。此解与前少别。或可备一说云二欲放逸（四）。初标由心。二劝勤遮。三示障法。四修三昧。初标由心
此五根者心为其主五根起欲皆是自心。若本无心五尘宁染。则知心王而为主也［补注］心为主有四。迦叶佛云。欲生于汝意。则以六识心为主。又云。意以思想生。则以七识心为主。妄想是阿赖耶见分。则以八识心为主。含藏无性即白净真如。则总之以圆觉妙心而为主也二劝勤遮
是故汝等当好制心既知五欲悉由心故。故劝防制。瑞应经云。得一心则万邪灭矣［补注］制有二。事制。则谨守根门不令奔境。理制则根境本寂念自不生三示障法（三）。初心性差别障。二轻动不调障。三失诸功德障。初心性差别障