汝等比丘种种戏论其心则乱虽复出家犹未得脱戏论有二。一于真实理生戏论。二于世间事生戏论。于真实理。起四句执。是一非诸。名戏论。当知心之自性离四句故。起故定执则挠其性。故云其心则乱。求那跋摩云。诸论各异端修行理无二。执者有是非。达者无违诤。于法戏论尚已不可。得为世间诙谐嘲谑耶。虽复出家者。形虽离俗心未证理。由乎二种戏论所乱也［补注］信心铭云。才有是非纷然失心。故戏论心乱二劝修远离（二）。初有对相远离。二无对相远离。初有对相远离
是故比丘当急舍离乱心戏论有彼彼功德相也二无对相远离
若汝欲得寂灭乐者唯当善灭戏论之患是名不戏论无彼彼功德相也。结名不戏论者。示现行成就体性异故［补注］见有戏论急舍离之。有彼彼功德相也。言语道断心行处灭。不见有戏论可舍离。无彼彼功德相也四显示毕竟甚深功德分（二）。初略明。二广释。初略明（二）。初菩萨常修功德。二如来说法功德。初菩萨常修功德
汝等比丘于诸功德常当一心舍诸放逸如离怨贼功德指上所说。一心者无间断故。制之一处即是。于第一义心修也。如怨贼者。远离一心相违行如怨贼故［补注］第一义心修者。以万行皆归圆觉妙心故二如来说法功德
大悲世尊所说利益皆已究竟始说度陈如。终说度须跋。故利益究竟耳二广释（二）。初常修功德。二说法功德。初常修功德
汝等但当勤而行之若于山间若空泽中若在树下间处静室念所受法勿令忘失常当自勉精进修之无为空死后致有悔勤行者示现常修。山间等示无事处。凡有五处皆远愦闹。念所受法者。示修真实无二念故。勿令忘失者令修现前故。精进修之者以方便修故。无为空死者。于相似法处苏息远离上上心故。此谓爱着内凡。故于一生不能入圣。名为空死。此诫顶堕人也。后致有悔者。于晚时自知有余悔不及事故。谓临终方悔者也。先民有言。临死修善于计已晚。智者云。有邺洛禅师。名播河海。住则四方云仰。动则百千成群。殷殷轰轰于世有何利益。临终皆悔也［补注］空死而悔有二。一是荒芜三业全不修行。临终知堕恶处故悔。一是得少为足未证谓证。临终知非极果故悔。今疏举重言之轻可知矣二说法功德
我如良医知病说药服与不服非医咎也又如善导导人善道闻之不行非导过也良药喻说法能破恶。善导喻说法能生善。不受由机非佛过失五显示入证决定分（三）。初方便显发门。二法轮成就门。三分别功德门。初方便显发门
汝等若于苦等四谛有所疑者可疾问之毋得怀疑不求决也四谛是行者常观察。及依之起行。故劝问也。苦则八事迁迫。集则惑业牵报。灭则二脱离缚。道则三学能通。于此有疑何能观察起行耶。佛今垂灭故劝疾问［补注］二脱谓二种解脱也。一者慧解脱。二者俱解脱。又一者解脱烦恼。二者解脱于碍。上惟小乘。下通菩萨二法轮成就门
尔时世尊如是三唱人无问者所以者何众无疑故三唱者。示现法轮满足成就。三转实法故。无问者。示现证法满足成就故。无疑者。示现断功德满足成就故［补注］如来知众无疑。尚不须一唱。而必三唱。大慈大悲愍物无已之心也三分别说法门（二）。初经家叙。二正分别。彼众上首。知大众心行成就。决定复了知所证实义故。分别彼彼事以答如来故。初经家叙
时阿楼驮观察众心而白佛言阿楼驮。亦云阿那律。亦阿泥楼豆。亦阿难律陀。皆一也。此翻无贫。亦翻无灭。亦云如意。昔施辟支佛一食。获九十一劫往来人天常受福乐。于今不灭所求如意。以兹三义故有异翻。时为众首。故观察白佛也二正分别（二）。初佛说无异。二比丘无疑。初佛说无异