世尊月可令热日可令冷佛说四谛不可令异佛说苦谛实苦不可令乐集真是因更无异因苦若灭者即是因灭因灭故果灭灭苦之道实是真道更无余道先以喻显也。月是太阴精故冷。日是太阳精故热。而性不可易世皆知之。今云可热可冷者。日月宁易其性。佛言终无变异也。不可令乐者。苦乐各实不变异故。更无异因者。集因定招苦果。终非道因所招也。论云。示苦灭各自因故。即是因灭者。断集因也。又因灭是有余涅槃故。因灭故果灭者。后有因中不生是灭苦果也。又果灭是无余涅槃故。更无余道者余道非真不能趋灭也［补注］日月是幻妄之法。故可转移。佛言乃真实之理。焉能变异。是故反阴易阳世容有之。逆理乱真终无是处二比丘无疑
世尊是诸比丘于四谛中决定无疑决定者。苦乐因果入行决定故。无疑者。无异无余义故［补注］无异者。明烛其理。更无差异。故不疑。无余者。曲尽其义。更无遗余。故不疑六分别未入上上证为断疑分（三）。初显示未入上上法。二为断彼彼疑。三重说有为无常相。初显示未入上上法（二）。初约未办。二约已办。初约未办（二）。初见灭怀悲。二闻法得度。初见灭怀悲
于此众中所作未办者见佛灭度当有悲感未办者。即内外凡及前三果也。前三果残思在故。则有悲感［补注］如天人雨泪。阿难愁忧。是也二闻法得度
若有初入法者闻佛所说即皆得度譬如夜见电光即得见道初入法者。即前所作未办人也。望极果人通名初入。得度有二。谓从凡入圣。从圣至极。皆名得度。复以譬喻。示现见道速疾决定义也二约已办
若所作已办已度苦海者但作是念世尊灭度一何疾哉已办者。无学位人。已尽见思出三界苦。于小乘中虽名已办。其实所知障全在故。见佛速灭。由不了生本不生灭。亦无灭生灭即非生灭故［补注］如经云。苦哉大圣尊。入真何太速是也。又云。诸佛不出世亦无有涅槃。则了不生不灭之旨者也二为断彼彼疑（二）。初经家叙。二正断疑。初经家叙
阿楼驮虽说此语众中皆悉了达四圣谛义世尊欲令此诸大众皆得坚固以大悲心复为众说圣者正也无漏正法得在心故。谛有二义。一者谛实。二者审谛。释此二义如四圣谛品。复为众说者。讫高勖下。寄现训未也。论云。如来悲心淳至故不护上上法也［补注］曲被中下。非为上根故。远惠万世。非为一时故二正断疑（六）。初自他俱灭。二法门常住。三利他事毕。四总显已度。五示得因缘。六因果住持。初自他俱灭
汝等比丘勿怀悲恼若我住世一劫会亦当灭会而不离终不可得会亦当灭者。住世虽久时会亦灭。会而不灭终不可得。上明自灭此云他灭。岂唯我然一切皆尔。会聚也。既有聚会必归离散。聚散有二。一师资聚散。二五阴聚散。是则一切皆无常也［补注］师资者。言一众聚散。未有主常领伴伴常随主者也。五阴者。言一身聚散。色阴则四大合而必离。四阴则妄念起而必灭。故曰一切皆无常也二法门常住
自利利他法皆具足自利者修因得果。利他者说法化生。至圣流慈宣说法门。无不具足。此法常在世间。众生自可修学。不须我住也三利他事毕
若我久住更无所益法既具足我住何为［补注］无益有二。一者诸佛住世。止为说法利生。法既足矣。故无益。二者佛若久住。则众生不生难遭之想。故无益四总显已度
应可度者若天上人间皆悉已度于彼彼众自利事讫。则是令彼彼天人修因得果也五示得因缘
其未度者皆亦已作得度因缘其未修习者。依不灭法门能作得度因缘。则是已为下种未来熟脱。法门在世可修学故［补注］熟脱者。善根纯熟得解脱也六因果住持（二）。初对因。二对果。初对因