斯民尊君亲上之心，本未始不敬，本未始不忠，本未始不劝。上之人无道以临之，遂使民彝冺乱，不获尽其分。季康子，鲁大夫也，由是而知所以临民，则善矣。抑思敬忠以劝，所以事其君哉。
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：‘孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”（定公初年，孔子不仕，故或人疑而问之。书，周书君陈篇。善兄弟曰友。）
兄弟同气也，能孝于亲，自然克念同气。故书中论孝，专说友于兄弟，此风俗之枢机。家之所以齐，国之所以治，天下之所以平也。政者，正也。施于有政，特由是而推之耳。然则夫子虽不仕，未始不为政也。何者而谓之政哉？千载斯言，可为太息。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗［五兮切］，小车无軏［音月］，其何以行之哉？”（大车，牛车。輗，辕端横木，缚以驾牛领者。小车，驷马车也。軏，辕端上曲，钩衡以驾两服马领者。）
信则事，事皆实。无信则事事皆虚。
子张问：“十世可知也？”子曰“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”（王者易姓受命为一世。因者，礼之大本。损益者，礼之节文也。）
能继则不失其所因，虽百世如一日，况十世乎。惜周之后，无有继之者。大本既失，而三代损益之变，遂以弗嗣。如之，何其可知也？
子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”（非其鬼，是非礼典所得祭者。）
邀福于非鬼，而先王礼典辄废不讲，后世之通患也。人病无所见，见其为义而不能果决以进，则何贵于见乎？圣人才说知，便说勇，才说致知，便说力行。见义不能勇为，见不义亦必不能勇改。
二论语
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾［音逸]舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（季氏，鲁大夫，季孙氏也。佾，舞列也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。每佾八人。）
不忍者，人心之大闲，礼义廉耻之守也。舞八佾于大夫之庭而忍矣，则凡力之所可为者，何所不为哉？夫子斯言，所以诛季氏不臣之心。
三家者以雍彻［直列切］。子曰：“‘相［去声］维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（三家，鲁大夫孟孙、叔孙、季孙之家也。雍，周颂篇名。彻，祭毕而收其俎也。相，助也。辟公，诸侯也。穆穆，和敬之容也。二语，雍诗之辞。）
歌雍而彻，三家但知僭鲁耳，不知鲁君，本非所宜有也。“相维辟公，天子穆穆”，此何等语，亦且习闻而安焉？夫子断之以奚取，岂独为三家者发哉？
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
仁，人心也。礼者，履此而已。乐者，乐此而已。非徒玉帛钟鼓之云也。不仁则何以为礼乐？此为前二者发。
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（林放，鲁人。易，和易也。）
夫子大林放之问，而以宁俭答之。辞旨若有未尽焉者。盖礼之本，以奢而亡，俭虽非中，质犹在也。不既，庶几乎味。与其及宁字，深见伤时之意。然必求其所谓本者，则非仁不可。故曰：克己复礼为仁。岂林放学未进此，姑本世俗之弊以告之欤？丧，是礼中一事。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
夫子感伤诸夏而羡夷狄之有君焉，可哀也已。
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女［音汝］弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？”（旅，祭名。泰山，鲁国之山。冉有，名求，孔子弟子，时为季氏宰。救，救止也。）
诸侯祭封内山川，礼也。林放能问礼之本，而求也不能救季氏之僭，有愧多矣。曾谓泰山之神，亦不如林放乎？所以深罪冉有也。在礼则僭，在神则渎，将谁欺哉！