子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮［去声］，其争也君子。”（揖逊而升者，大射之礼，耦进三揖而后升堂也。下而饮，谓射毕揖降，以俟众耦皆降，胜者乃揖不胜者升，取觯立饮也。）
争者，血气之事。清明无我，自然无争。射有胜有负，疑不免矣，而揖逊升降，乃如许是其争也，所以为君子也。然则君子，果何所争乎？
子夏问曰：“‘巧笑倩［七练切］兮，美目盼［普苋切］兮，素以为绚［呼县切］兮。’何谓也？”子曰：“绘［胡对切］事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。”（所问三句，先儒谓逸诗今卫硕人篇有上二句。倩，口辅之美也。盼，白黑分明也。绚，采色画之饰也。绘事，绘画之事也。后素，后于素也。）
忠信之人，可以学礼，有质而后有文也。子夏一闻“绘事后素”之语而遽答之以“礼后”，可谓善触类者矣。故曰：起予。起予者，强人意之。
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（杞，夏之后。宋，商之后。征，证也。文，典籍也。献，贤也。）
夫子能言二代之礼，复以文献不足为憾。然则所能言者，岂直文物制度之谓哉。
子曰：“禘［大计切］自既灌而往者，吾不欲观之矣。”（禘，王者之大祭也。王者既立始祖之庙，又推始祖所自出之帝，而以始祖配。成王赐鲁重祭。故禘于周公之庙，以文王为所出之帝，而周公配之。灌者，方祭之始用郁鬯灌地以降神也。）
灌以降神，祭之始皆然也。既灌而往，吾不欲观，则禘无一之足观也，明矣。“不欲观”三字，有忠厚不忍之意。
或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。”（之于天下，犹言达之天下也。示，视也。示诸斯，即指其掌而言，盖谓甚易晓也。）
答禘之问，既曰不知，所谓之于天下与所以示诸斯者，又何以然也？明得此义，则上下有辨，大分昭昭而三纲五常正矣。故中庸又曰：明乎禘尝之礼，治国其如指诸掌乎。谓不知者，不敢显言国恶也。学者当就指掌处领会。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与［去声］祭，如不祭。”（祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。）
人且死，形质既无有矣。所谓鬼神者，何物哉？知所以为鬼神，则知人之所以为人，如在之旨，可以默喻。
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”（王孙贾，卫大夫。媚，悦之也。室西南隅为奥，尊上之所居，喻君。灶者，老妇之祭，虽卑而饮食萃焉。贾自喻讽夫子，使媚已也。）
王孙贾但知事于用卫，而不知夫子所事者天。欲以区区媚灶讽之，可怜矣哉！无所祷之言，不特窒幸者之门，足以破万世弄权之胆。
子曰：“周监于二代，郁郁［于六切］乎文哉！吾从周。”（监，视也。二代，夏商也。郁郁，文盛貌。）
春秋之未，诸夏无君。鲁号秉周礼而且僭乱，不可言矣，何况其它。夫子所以感念先王之旧，发“从周”之叹欤？
子入大［音泰］庙，每事问。或曰：“孰谓鄹［侧留切］人之子知礼乎？入大庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”（大庙，鲁周公庙。鄹，鲁邑名也。孔子父叔梁纥尝为其邑大夫。）
讲之于平时，问之于临事，敬而无失，所谓礼也。动容周旋，皆盛德之至。岂以一物不知为耻者哉。谓鄹人之子，必是初年入大庙之始。
子曰：“射不主皮，为［去声］力不同科，古之道也。”（皮，革也。布侯而栖，革于其中以为的，所谓鹄也。科，等也）
射贵于中耳。古之道乃不主皮，其所主者何事？
子贡欲去［起吕切］告［古笃切］朔之饩［许气切］羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”（古者天子，常以季冬，颁来岁十二月之朔于诸侯，诸侯受而藏之祖庙。月朔，则以特羊告庙，请而行之。鲁自文公始，不视朔而犹供羊。饩，生牲也。）