法国作家罗曼。罗兰认为人生所有的欢乐是创造的欢乐，爱情、天才、行动——全靠创造这一团火迸射出来。
当然，历史上也出现过劳动创造与幸福分离的情况。在阶级剥削压迫的社会制度下，人们“在自己的劳动中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力，而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。”
②在社①林特耐：《幸福的愉快》，１９３１年布拉格版，第１３页。
②《马克思恩格斯全集》第４２卷，第９３页。
会主义社会里，劳动人民当家作主，创造新生活与享受新生活已和谐地结合起来。
崭新的制度向人们展示了：一方面，实现幸福的条件首先在于主体的劳动创造和奋斗；另一方面，主体活动的目的在于实现更充分、更完美的享受与幸福。马克思在谈到劳动创造的多种意义时精辟地指出：作为生存手段，劳动有谋生的意义；作为人的本质力量，劳动创造是个体生命的表现或个性特点的发挥；作为生产他人需要的产品的活动，劳动创造又是个人社会本质的实现。自由自觉的创造性劳动作为人们本质力量的体现，是人的全面和谐发展的实践基础。
只有在劳动创造的过程中，人们才能实现和提高人生的价值，获得恒久不衰的精神享受。
所以，马克思论述道：人的创造活动过程标志着“作为目的本身的人类能力的发展”
，人们在“活动时享受了个人的生命表现，感觉到个人的乐趣”。
①而一个人在创造活动中所感受到的享受，恰恰正是他作为一个创造者所获得的莫大幸福。前苏联教育家苏霍姆林斯基在《给儿子的信》中也指出，什么是生活的最大①《马克斯恩格斯全集》第１卷，第４０８页。
乐趣？这种乐趣寓于与艺术相近的创造性的劳动之中，寓于高超的技艺之中。如果一个人热爱自己所从事的劳动，他一定全力使其劳动过程和劳动成果充满美好的东西，生活的伟大、幸福就寓于这种劳动之中。
门捷列夫则直截了当地劝告人们：“劳动吧！在劳动中可以得到安宁，而在其它事物中是找不到的。
享乐只是为了自私，它是会消失的；但是为别人而劳动却会留下永恒愉快的痕迹。“①许多科学家都曾体验到了劳动所带来的幸福。德国理论物理学家海森伯在进入“量子”微观世界时，曾情绪激动地说，最初的一瞬间他深感恐慌，感到通过原子现象的表面窥测到了一个异常美丽的内容，他当时几乎晕眩了。达尔文把幸福寓于科学事业的奋斗中，把一生都献给了科学。
他直抒胸臆：“我一生中的主要享受和唯一职业就是科学工作，由这种工作所引起的兴奋使我暂时忘记了、或者完全驱逐了我的日常的不舒服。”
②电影《沙鸥》的一段画外音也揭示了同一道理：“真正的幸福并不在于目标是否达到，而在①比萨尔目夫斯基：《门得也列夫的生平和事业》，时代出版社１９５６年版，第５５页。
②《达尔文生平及其书信集》第１卷，三联书店１９５７年版，第５５页。
于为达到目标所进行的奋斗之中。“既然必须在不断的创造和奋斗中实现幸福，那么，为了实现幸福，无疑，人们必须投入轰轰烈烈的创造活动中去，为实现崇高的目标和远大的理想而坚持不懈地奋斗。当然，在不断的创造和奋斗中实现幸福，必须建立在客观条件的基础上，立足现实，同时处理好个人牺牲与幸福的关系。
一客观条件是幸福的基础和前提
政治条件经济条件文化条件幸福并不是虚无缥渺的空中楼阁，它是建立在一定的客观条件之上，通过主体的不断创造和奋斗实现的。幸福，在整个人类社会中，作为主观体验来看，是人类通过自由、自觉的实践活动，赢得一定的客观条件，使自己的物质生活和精神生活需要得到相对满足的愉悦感受。显然，客观条件是幸福的基础和前提，幸福必须在一定的客观条件下才能取得。
所谓客观条件，主要指：劳动机会，安定的社会秩序，社会生产的发展以及社会意识形态等。这些客观条件实际上是整个国家在经济、政治、文化、教育、艺术、体育等方面建设工作所提供的条件。由此看来，个人幸福的基础在于社会制度、生产力发展水平等。在社会主义社会，个人幸福的基础在于国家建设事业的兴旺和良好的社会秩序，它不能脱离人民的整体利益而孤立地存在和发展。
自从有了人类，也就有了社会，产生了人与人、人与社会的关系。人生活在各种社会形态中，从总体上来说，社会发展的客观条件决定了人的幸福及其实现程度。