改嫁饿死事极小，失节事极大。程子固尝言之。然先王制礼，有同居继父，不同居继父之服。则女子改嫁，固非先王之所禁矣。按宋叶水心翁诚之墓志云：女嫁文林郎严州分水县令冯遇，遇死，再嫁进士何某。可见古人不讳改嫁，故于文字中见之。今世衣冠之族，辄以改嫁为耻，而事出勉强，驯致无状，反不如改嫁之为得也。往见蒋先生莘田家训中亦尝言之，其所见与余略同。若如徐女廉之改嫁说，则又教人以偷，而为程子之罪人矣。
尚书尚书之尚,唐人诗中多作平声，后人遂沿而不改；间有作去声用者，人必反指为非。按梦溪笔谈云：尚书，本秦官。尚，音上，谓上为常者，秦人音也。又辍耕录云：秦时少府遣吏在殿，主发书，故谓尚书。尚，主也。如尚衣、尚食、尚医之尚，并时亮反，后世乃讹为辰羊反。然即以诗言之，唐人原有仄用者，如工部题瀼西新赁草屋诗云：欲陈济时策，已老尚书郎是也。
同姓称家临川李侍郎书曝书亭集后云：近世人诗文标目，于同姓人辄称家某人。考宋、元以前文字，皆无此称。朱竹垞先生最为博雅，今集中诸同姓者，亦曰家某人，岂先生偶未检点耶？抑别有据依耶？余按杨修答临淄侯笺云：修家子云，老不晓事。此即家字所本，不得谓古人无此称也。但少陵之于位，昌黎之于重华，一为从弟，一为族子。而杜诗直书曰：杜位宅守岁。又曰寄杜位.韩文直书曰：送韩侍御归所治。则其于疏远者可知。称家之滥，殆始于前明中叶乎？
樊绍述古文樊绍述着作，昌黎墓志中叹为富矣哉！古未有也.而今所传者，仅有绛守园居记及越王楼诗序两篇。其文诘曲艰涩，殆不可句，可谓怪于文矣。而铭词乃云：文从字顺各识职，有欲求之此其躅。此二句似美绍述，而其实非也。盖昌黎立言之意，殆欲学者求之于文从字顺，而不必如绍述之好奇耳。郑权豪侈，昌黎送之以序，称其贵而能贫，为仁不富，盖反言以讽也。读此文者，亦当作如是观。
公为尊称公羊传曰：天子之三公称公，王者之后称公。洪容斋曰：年之长者，尊其道而师之称公，后世之称公者，殆不尽然。顾亭林谓：今日志状之人，人人得称公者，何其滥也！何其伪也！吾友陈见复云：今之墓门署公者多矣，岂皆年之长者，尊其道而师之，故有此称耶。正名核实，无使没者有媿地下也。
百客堂今世称众人杂沓之所曰百客堂,却亦有本。按松江府志云：百客堂在下沙，为瞿氏宴飨姻党之室。元方回有百客堂诗。
参坐参语三人并坐曰参坐,见国策犀首以梁与齐战于承匡篇。三人并语曰参语,见前汉书杨敞传。
三登高望楼诗古人作诗，于题中字必不肯放过。如老杜重过何氏五首，其着眼处在重过二字，所以为佳。吾观阮亭三登高楼诗，于三登二字全不照顾，已乖古法，而字句杂出，尤所不解。如第二联既用晚霞残照,而第五句又用云烟早暮,第八句又用清晨临眺.一首之内，忽朝忽夕，可谓毫无伦次矣，不知箧衍集何以收之。昔王右丞早朝之作，以绛帻、翠裘、衣冠、冕旒、衮龙等字用在八句之中，前人犹病其太杂。若见阮亭此诗，其能免于掊击乎？
正字通钮玉樵觚剩中一条云：着书之家，海内寥寥。近日惟日知录、正字通、广东新语三书，可以垂世。为斯言者，抑何不辨黑白乎？夫日知录一书，其学问之深，在容斋随笔、困学纪闻之上，岂广东新语可比，而广东新语又岂正字通可比？按汪尧峰论正字通，谓其学术不能通经，而好为新异可喜之说，如注禫字及袒免之免字，按之于经，皆不可通。此书方行于世，聊摘以戒后学。吾邑毛翁斧季，精于小学，为义门所推，亦谓正字通之误更甚于梅氏字汇。而玉樵乃与顾、屈二书并称，其贻误学者，良非浅细，余故一为辨之。
书板之误读书当求古本，新本都不足据，此冯钝吟读古浅说之言也。然古本亦有不足据处，如南史王筠传云：知音者稀，真赏殆绝。而东莱十七史详节，赏字误刻奇字。韩宗伯熟于南史，而此句屡用，却不解奇之为赏,又岂非古本误之哉？
俭为共德左氏庄二十四年传：刻其桷，[皆]非礼也。御孙谏曰：'臣闻之，俭，德之共也；侈，恶之大也。先君有共德而[君]纳诸大恶，无乃不可乎？'共字，经典释文无音，而世人乃并读为恭。余窃以为非。或有疑之者，余曰杜注先君有共德句，云：以不丹楹刻桷为共。盖言世之诸侯，无丹楹刻桷者，故云共也。若读为恭，则其义不可通矣。况释文无音，果何所据而平读乎？后见司马公传家集训俭篇云：御孙云：'俭，德之共也。'共，同也，言有德者，皆由俭来也。夫俭则寡欲，君子寡欲，则不没于物也，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家，故曰：'俭，德之共也。'观此，可以证余之说矣。近读顾仲恭炳烛斋随笔，而共之义益明。其言云：共之为义，盖言诸德共出于俭，俭一失，则诸德皆失矣。今请得申其说，假如为人上者而知俭，则樽节爱养，自不伤财害民，是俭有当于仁也；为人下者而知俭，则制节谨度，自不至纳贿窃帑，是俭有当于忠也。就士庶论，不俭者，必多方奔走以谋生，俭则身常闲而心常逸，岂非善自为谋，是俭有当于智也。不俭者，或多方谄媚以规利；俭则闭门无事，耻辱自远，是俭有当于义也。谨服先畴，菽水可以尽欢，是俭有当于孝也。有遗业可以处子孙，且有遗法可以教子孙，是俭有当于慈也。衣食所余，可以济亲友之急困者，是俭有当于睦姻任恤也。凡人生百行，未有不须俭以成者，谓曰'德之共',不亦信乎！金天石金是瀛，字天石，居华亭之皋桥，自少以诗文名。国初与同里吴骐、王光承并以隐逸征，不起，时论高之。是时松郡人文最盛，奉吾邑某宗伯为盟主，而宗伯亦屡至其地。一日，舟次白龙潭，诸名士方群趋迓之，天石忽投一诗云：画舫沧江载酒行，山川满目不胜情。朝元一闭千官散，无复尚书旧履声。宗伯得诗默然，即日解维去。又尝游金陵，值龚合肥大会诗人于青溪、桃叶之间，多至四十余辈，而天石与焉。伶人请演剧，天石命演跃鲤，举座失色。盖龚自登第后，娶名妓顾眉为妾，衣服礼秩如嫡，故天石以弃妻讥焉。龚为俛首，而天石傲岸自若。黄昏大雨，夜分客散，车马嗔咽，而天石坐门限上，脱w跣足，徐徐步归寓，了无怍色。
金正希金正希先生，七岁读论语，问塾师曰：孔子何如人？塾师曰：圣人。又问曰：今何在？塾师曰：已死矣。即为之大哭，而竟日不食。
周鄮山周容，字鄮山，明末鄞县诸生。入国初，遂谢去。康熙己未，有欲以鸿博荐者，容笑谢曰：吾虽周容，实商容也。荐者遂止。
称字冠而字，成人之道也。成人，则贵其所以成人，于是乎命以字之。字之为有可贵焉。春秋以书字为褒，二百四十二年之间，字而不名者，十二人而已。昌黎墓志数十篇，标题概称官阀，惟李元宾、柳子厚、樊绍述称字，以见其人不必以爵位为重，是亦所以贵之也。后世不明此理，反以称字为简慢，遂仅呼一字，而以翁、老承之，虽稚子幼生，无不蒙此称者。严观察韦川谓：在礼，父母存，恒言不称老。今子舍而居尊长之名，冲幼而受衰耄之目，岂非不祥？至形之文翰诗题，俗陋又不待言矣。笠翁诗韵今世所行韵书，惟邵子湘古今韵略为可从。汪西亭本之为今韵略，缩为小本，最便携检，亦良书也。有浙人李笠翁者，亦有小本之刻。其通转，大约本之于历下辑要、成都转注两书，袭讹承谬，亡足依据，而其书久行，贻误后学，正复不浅。盖其人略具小慧，全未读书。即如凡例中有古风、近体、排律、绝句八字，其意所谓近体者，盖专指五七言律也。然则排律、绝句，非近体而何？又谓未有作近体排律而用仄韵者，不知唐人仄韵律诗甚多，如乐天西楼月一首，长庆集编入律体，而方氏律体亦收之。然则非仄韵律诗而何？此人之游谈无根大抵如此。而在园杂志反称为一代词客，且谓其所辑韵书颇佳，亦惑之甚矣！
苏蓼劬苏蓼劬名凤翔，字苞九，邑人也。读书汲古，为制义务宗先辈大家，一洗熟烂。屡试京兆不售，而志不少衰。当报罢时，适际午饭，遂辍箸不食。从此啖粥及饼饵者数年，至得举而后复故。其立志之坚如此。推此以学为圣贤，亦何患不成哉！