总管庙元官制，诸路设总管府。达鲁花赤之下为总管，总管之下为同知、治中、判官，散府则达鲁花赤之下置知府或府尹。扬州、杭州皆为上路，则有总管而无知府。黄太冲云：今绍兴、杭州多有总管庙，皆是昔守郡者之生祠也。吾邑亦有总管庙几处，则属之于金昌及其子元七。按邑志云：神生前居淀山湖，父子没皆为神。元至元间，阴翊海运，俱封今职。则是总管之称，又非生前所授也。吾意本系守郡者之生祠，而后人或以金神附会之耳。
饮光误论钱饮光力诋东涧之注杜诗，见于与方尔止书。其说甚谬，恐贻误后学，为一正之。如中兴之中字。按毛公烝民诗序云：任贤使能，周室中兴。杜元凯左传序云：祈天永命，绍开中兴。陆德明经典释文，并切去音。子美达行在诗：今朝汉社稷，新数中兴年。东涧注中字云张仲切。此本释文也。而饮光谓此中字本平声，东涧欲叶子美之律，遂以己意改为去声。然则经典释文不足据乎？苏子瞻送王雄州诗有威声又数中兴年之句，注即引子美达行在诗，亦将读此中字为平声乎？至谓子美中兴二字，屡见于诗。秋日夔府咏怀百韵云：侧听中兴主，长吟不世贤。赠韦大夫云：汉业中兴盛，韦经亚相传。诸将云：神灵汉代中兴主，勋业汾阳异姓王。此三中字，又何以不从行在诗例，亦读为去声耶？不知中兴之中,原可平去二音并读，王观国学林新编云：音钟者，当二者之中，首尾均也。音众者，首尾不必均，但在二者之间也。饮光又谓中酒之中宜作去声，不当摭中圣人之说，改为平声。此说尤为不通。按中酒二字，始于汉书樊哙传，即国策所谓中饮也。颜师古音竹仲反，谓不醒不醉，饮酒之中也。日知录云：中酒犹云半席。颜注非是。然则既作半席，不当读为平声乎？李太白诗：醉月频中圣，迷花不事君。李廓诗：气味如中酒，情怀似别人。苏子瞻诗：时复中之徐邈圣，无多酌我次公狂。君特未知其趣耳，臣今时复一中之。俱作平声，无仄用者。惟宾退录载齐已诗穣低似中陶潜酒,以中字为去声，谓于义为长。看来此字亦不妨如中兴之中,平、去二音并用。若必以读作平声为不通，则不通自太白始矣。至于判字、应字、难字之类，义应从平声者，而或作去声用；义应从去声者，而或作平声用。此诗家叶韵之法，自三百篇已然，而乃以此为子美病，谓东涧又何以回护焉？此亦拘泥太甚矣！
误解闲情陶靖节闲情赋自序云：将以抑流荡之邪心，谅有助于讽谏。则知闲,乃防闲之闲,与逸致闲情之闲迥别。缀文之士，竟不深考，遂致误认。昭明既訾为白璧微瑕，即容斋三笔中，亦以为寄意女色，可一笑也。
误学汉碑汉碑八分书，岁久类多剥蚀，后人辄效碑上字，作剥蚀状，此病自元人作俑，至本朝谷口郑簠尤甚。何义门尝言：谷口八分书，近日江以南颇重之，然如人体患恶疮，甚可憎疾。家次山为余述之，余因笑曰：若然，则彼重之者，亦大类嗜痂矣。梅蔡化俗宣城梅定九先生，享年至八十有九，自为族长历三十年，族属数千人，无敢有博戏者。漳浦蔡闻之先生居梁山下，环所居三百余家，当先生时，历二十年，亦无敢有博戏者。
瞿张殉难瞿稼轩、张别山两公同殉桂林之难，而一以从容，一以激烈，此亦各因乎性情，初非有优劣也。善乎檗庵大师之论曰：异哉！吴人非吾楚人之所能知也。楚人惟能忍嗜欲，耐劳苦，岸傲愤烈者而后能死；吴人居长厚自奉，园林、音乐、诗酒，今日且极意娱乐，明日亦怡然就戮，甚可怪也。按瞿为吾邑人，故称吴人；张为江陵人，故称楚人云。
杨义士稼轩先生死桂林之难，有门下客杨艺者，为之服衰绖，悬楮钱满衣，行则窣窣有声，号哭营市间，见缨弁袴t短后衣者，辄叩头请言于定南王收敛主人，王闻而义之，并同死张公尸亦许艺收焉。时有永明王时给谏金某者，为僧于桂林之茅坪庵，改名性因，亦上书定南王，请收敛瞿、张。遣侍者诣王府，将投书，遇艺，知已得请，遂不果上。后金以其书遗瞿氏，瞿氏子遂剞劂以行，而不及艺。由是两粤及吴、楚之间但知收敛瞿、张者为金一书之力，而艺竟泯泯矣。后性因集中载艺事甚悉，且曰：以吾书掩艺功，在吾为窃名，在瞿为负德，是两失之矣。按艺行二，字硕甫，自号二痴，本吴江人也，晚岁移家吾邑。
诸家论震川古文震川之文，钱尚书推为有明第一。而黄梨洲则云：观震川集，试除去其叙事之作，时文境界，间或阑入，求之韩、欧集中无是也。又李安溪云：看震川古文，拖沓说去，又不明白，两三行可了者，千余言尚不了，令人气闷。望溪方氏云：震川之文，辞号雅洁，仍有近俚而伤于繁者。王昆绳目为肤庸，必非无所见而云然。明史文苑传云：自有光之文出，而操觚之家，从此鲜实学，而妄谈欧、曾，亦不能无弊。夫古文如震川，亦可以已矣，而犹不免于后人之议。甚矣，斯道之难言也。
虞山不知苦吟桐城钱幼光田间集有云：虞山不信诗有悟入一路，由其生长华贵，沉溺绮靡，兼以腹笥富而才情赡。因题布词，随手敏捷，生平不知有苦吟之事，故不信有苦吟后之所得耳！苦吟之后，思维路尽，忽尔有触，自然而成。禅家所谓绝后重苏，庸非悟乎？少陵云：语不惊人死不休。惊人者，悟后句也。虞山不事苦吟，宜其无惊人句矣。而钱湘灵叙抚云集，乃全袭幼光语以诋幼光，今幼光田间集刻本具在，恐难欺人以所不见矣。
南垣善谑张涟，字南垣，善叠石，为人滑稽多智，出语便堪抚掌。有延陵公某者，前明国子祭酒也，迨入本朝，以原官起用。士绅饮饯，演烂柯山传奇，至张木匠，伶人以南垣在座，改为张石匠。祭酒公故靳之，以扇确几赞曰：有窍！哄堂大笑，南垣默然。及演至买臣妻认夫，买臣唱：切莫提起朱字。南垣亦以扇确几曰：无窍！满座为之愕眙，而祭酒不以为忤。有窍、无窍，吴中方言也。
正钱录昆山吴殳作正钱录，攻击东涧不遗余力。同时汪钝翁复为之左袒，吹毛索瘢，势焰甚炽。计甫草深为不平，因语钝翁曰：仆自山东来，曾游泰山，登日观峰，神志方悚栗，忽欲小遗甚急，下山且四十里，不可忍，乃潜溺于峰之侧，恐重得罪，然竟无恙，何也？山至大且高，人溺焉者众，泰山不知也。钝翁跃起大骂。然观尧峰集中有与梁侍御论正钱录书，亦谓此录非不义严而辞辨，然其所列尚有未合处，得无盛气以相攻击，而未暇商搉考证欤？由是言之，即钝翁亦未尝以正钱录为定论也。
修志所难汪尧峰集载史兆斗之言，谓：修志所难者人物耳。余窃谓凡修志者，不当仅以前志为蓝本，须遍考名人文集，凡有前志所不载而见于集中者，悉当补入。然所谓名人者，又必视其品诣以为重轻。望溪方氏云：高邑赵忠毅公，有明一代可数计之君子也，同时官于畿辅，风节治行，见于公文，确乎有据者二十余人，而郡县旧志无一及焉。观其所不载，则其所载者，可尽信乎？诚哉修志之难，难于人物也。
虞邑流寓贤人君子之所至，争攀举以为重，此志乘之所以有流寓也。吾邑有应载者三人，向未采录，殊为缺典，因标其梗概，以俟后之修志者。龚诩，字大章，昆山人。靖难兵破南京金川门，先生时为守戍卒，大哭恸云。会按籍勿伍，法令甚严。先生夜走常熟之任阳，投马、陈二氏，匿大囤中。即囤中读书，焚膏继晷，多所纂述。越二十余年，禁稍解，乃仍归故里。周文襄公高其品，两荐为学官，坚不应。年八十有八卒。事详梅花草堂人物志，及列朝诗小传。顾炎武，字宁人，昆山人。乙酉之夏，奉母避兵于常熟之语濂泾，见亭林集与馆中诸公书。又云：余少居昆山、常熟之间。见日知录行盐一条。又徐司寇憺园集有家兄孚若诗序，中云：舅氏亭林先生，避兵常熟之穷乡，兄往依之。意司寇所谓穷乡者，即语濂泾也。而亭林集中，又有常熟归生晟陈生芳绩书来以诗答之之作，其诗云：十载江村二子偕，相逢每咏步兵怀。所谓江村,非即语濂泾而何？则知先生之寓居于常熟，始自乙酉岁，后遂久淹于此，故云十载也。刘永锡，字尔钦，号剩庵，魏县人，中崇祯丙子乡试，选长洲学教谕。鼎革后，不复归，隐于阳城湖之滨，以卖席自给，见者呼席先生.钱尚书念其穷，招之往，不应。越几年，竟饿死。事详沈归愚学博刘先生传。而释石林寄巢集中有和刘剩庵七护诗，其小序云：先生隐于南沙之毕泽，四壁萧然，晏如也。为七护诗以寄意，余高其人，和其诗仅达意而已。按毕泽在常熟之东南，其地濒阳城湖云。