东林气节明季东林诸贤，批鳞捋须，百折不回，取次拜杖阙下，血肉狼籍，而甘之如饴，其气节颇与东汉党锢诸人相似，一时遂成风俗。其时有儿童嬉戏，或据地互相痛扑，至于委顿，曰：须自幼炼铜筋铁骨，他时立朝，好做个忠臣也。闻者莫不笑之。然而流风所被，鼓动振拔，儿童犹知兴起，廉顽立懦，其效不可睹乎？
关庙投刺京师前门有汉前将军庙，颇着灵显。前明大司马杨溥过之，必投一乡晚生名刺，以杨与侯同为蒲州人也。而本朝合肥龚鼎孽为大宗伯时，每朔望过之，亦必投一侍生名刺。闻官场中侍生有大小之别，此侍生为大侍生欤，抑小侍生欤？是亦不免于妄矣。
永乐朝词臣陆釴漫记云：永乐朝教习庶吉士甚严，曾子启等二十八人不能背诵捕蛇者说，诏戍边，复贷之，令拽大木。启等书诉执政，执政极陈辛苦状，得释归。当时待词臣如此，政亦酷矣。使欧公遇此，归田之后，尚当不寒而栗，岂得复云顾瞻玉堂，如在天上乎？
不肖子庄子外篇云：亲之所言而然，所行而善，则世俗所谓之不肖子。此不肖子三字所自始也。郭注谓违俗而从亲，故俗谓不肖耳。今世人子丧中用帖，称不肖子,未知本于此否？然大约是谦光之辞。吾邑严观察韦川云：近世士大夫不明此意，凡中科甲及仕宦中人，皆改称不孝，非俨然自谓胜其亲乎？按家礼，丧称哀子、哀孙，祭称孝子、孝孙，从未有称不孝者。且五刑之属三千，而罪莫大于不孝，岂可以此自居！先辈文文肃、钱□□两公鼎甲后，仍称不肖，可以为法。
陆公酒量云间陆文定公善饮。年九十余，一日微雪，一子五孙侍坐，公命酌曰：岁晏天寒，今日须满千觞。递饮至五百觞，诸孙皆狼籍醉卧，公笑曰：孺子何孱也？次第命就寝。父子对举至八百觞，子亦酩酊辞出。公命二老妾出侍，乃独酌巨觥，满一千始罢。
太湖渔户渔户以船为家，古所称浮家泛宅者是也。而吾友吴友篁着太湖渔风载：渔家日住湖中，自无不肌粗面黑，间有生女莹白者名曰白囡，以志其异，渔人户口册中两见之。又湖船延师课子，每四只共一人，修仪必具白金二三镒。每船各供膳三月，所食不外水族，极四时之鲜美。友篁常语余云：欲游七十二峰，须馆渔船三年，始能遍历。暮年游兴方浓，而不幸下世矣。渔风又载：康熙三十八年四月初四日，驾幸太湖，渔户蒋汉宾等网银鱼以献，赐银二十七两。汉宾子孙至今珍为世宝，舟中有病疟者，缚银于臂即止。严孝廉吾邑严孝廉闇公，相国文靖公之裔孙也。少负才华，跅弛自喜。尝应郡试，两艺立就，而日尚未中，纳卷而出，则深自得意，旁若无人，一路以手指作圈点状。适过府学，有系马在焉，孝廉竟抚其腹而圈点之，遂为马蹄所伤，其阴囊创甚，仆地，几致殒命。一时传以为笑云。
仁兄仁弟近世作札与人者，同辈辄有仁兄之称。按此二字，始于后汉书赵壹传，乃壹之所以称皇甫规也，而颜鲁公祭侄文亦有此称，则谓己之兄耳。又孔丛子下卷有与从弟安国书，称安国为仁弟.此二字他处却未见，颇觉出新。
呼兄为况宜兴人呼兄为况，却亦有本。按广雅释亲云：兄，况也。何逊赠江长史别诗云：况事兼年德。况事犹兄事也。
阮亭诗序阮亭之诗，以淡远为宗，颇与右丞襄阳左司为近，而某宗伯为之序，谓其诗：文繁理富，衔华佩实。感时之作，恻怆于少陵；言情之什，缠绵于义山。其说与阮亭颇不相似。余按：阮亭为季木从孙。而季木之诗，宗法王、李，阮亭入手，原不离此一派。林古度所谓家学门风，渊源有自也。顾王、李两家，乃宗伯所深疾者，恐以阮亭之美才，而堕入两家云雾，故以少陵、义山勖之。序末所谓用古学相劝勉者，此也。若认文繁理富，衔华佩实等语以为称赞阮亭，则失作者之微旨矣。
河梁诗今人赠行诗，辄以河梁为比，以李陵与苏武诗有携手上河梁，游子暮何之句也，而不知河梁之作，吴越春秋中已有之。按：勾践攻秦，军士苦之，会秦怖惧，逆自引咎。越乃还军，军人悦乐，乃作河梁之诗。
渊明自挽自祭渊明有自挽诗三首，其词酸楚，读之使人不乐。乃祁宽谓其情词俱达，其于昼夜之道，了然如此。直是望影而谈，非其实也。若自祭之作，庶几近于达矣。但考颜延之靖节征士诔，渊明年六十三而卒，而祭文中乃有寿涉百龄之语，则又何也？
李存我书云间李待问，字存我，工书法，自许出董宗伯上。凡里中寺院有宗伯题额者，李辄另书，以列其旁，欲以示己之胜董也。宗伯闻而往观之，曰：书果佳，但有杀气，恐不得其死耳！后李果以起义阵亡，宗伯洵具眼矣。又宗伯以存我之书若留于后世，必致掩己之名，乃阴使人以重价收买，得即焚之。故李书至今日殊不多见矣。
天宝鹿康熙壬子岁，于清端公成龙官黄州司马。一日，偶驻皮亭，野人献一死鹿，其高如马，角大而斑，其顶间有银环，重一十七两，镌天宝二载华清宫七字，角下坚彻如琼，盖所谓鹿玉也。黄冈陈太史大章，为作天宝鹿歌。
卖文东涧先生晚年贫甚，专以卖文为活。甲辰夏卧病，自知不起，而丧葬事未有所出，颇以为身后虑。适鹾使顾某求文三篇：一为其父云华墓志，一为云华诗序，一为庄子注序，润笔千金。先生喜甚，急倩予外曾祖陈公金如代为之。然文成而先生不善也，会余姚黄太冲来访，先生即以三文属之。太冲许诺，而请稍稽时日。先生不可，即导太冲入书室，反锁其门，自晨至二鼓，三文悉草就。先生使人以大字誊真，从枕上视之称善，乃叩首以谢，越数日而先生逝矣。
何义门论文何义门云：某宗伯自是异才，其为古文，惜乎反为元人所拘缚，争逐欧、苏之末流耳。此言亦未尽然。宗伯好言宋、元，亦为学王、李者发药耳，若其自为文，亦有上攀史、汉，平揖韩、柳之作，如高阳行状、应山墓志诸大篇是也，何尝为元人拘缚乎？况元人之文，清真雅正，不离本色，而宗伯则词华较胜，其派别故自不同。
茅选唐宋八家世传所谓唐、宋八大家者，系归安茅氏所定，而临海朱伯贤实先之。朱竹垞则谓大约出于唐应德、王道思所甄录，茅氏饶于赀，遂刊之以行耳。余观此书，颇斤斤于起伏照应、波澜转折之间，而其中一段精神命脉不可磨灭之处，却未尽着眼，有识者恒病之。吾邑陶先生子师答汤西岩书云：江右有魏叔子者，以古文负盛名，及吾郡前辈，高自标榜，倾动人主。然尝循览其旨，俱宗茅鹿门。鹿门批点唐、宋八家，不能推论其本，而沾沾于其末。浅学从此入手，规模节奏，自谓已得。每与学者论此，未尝不叹息也。孔子曰：'辞达而已矣。'本也者，其所由达也。一生二，二生三，三生四五，以至什伯千万，莫可纪极，是谓有本。生有起灭，数有消息，万物自然，与化往来，作长敛藏，皆中程度，是谓能达。是故君子明理以知要，极情以尽利，趋归以定方。是故理生事，事生变，变成章，意象卷舒，自然合节。今不求其本，而急求于合节，末之乎为文矣。此数行议论极佳，其所谓吾郡前辈者，盖指尧峰而言也。而余姚黄太冲评尧峰文，以六字括之，曰：无可议，必不传。此言虽未免过当，然所谓无可议者，非指其节奏之已合乎？所谓必不传者，非指其根本之未探乎？殆与子师所言若合节矣。