冯姬昆山冯姬以不应马帅三宝之召，遣健将缚至，将加刃矣，先以酒困之，立尽一斗，复令理妆按歌，声愈嘹亮，遂得释。吾邑陈祺芳有诗云：酥胸藕臂玉为腰，缚出轻红惨愈娇。刚向筵前倾一斗，宝钗重整度鸾箫。李二哇李二哇，献贼嬖僮也，美而勇，战必突阵先出，锋锐不可当。后为黄得功生擒，亦爱其美，欲与之昵，不从而死。祺芳亦有诗曰：花底秦宫马上飞，每番先阵突重围。可怜拚得刀头血，不向勤王队里归。宋人论文宋人论文，有照应、波澜、起伏等语。冯钝吟谓：若着一字于胸中，便看不得史记。冯已苍批才调集颇斤斤于起承转合之法。何义门谓：若着四字在胸中，便看不得大历以前诗。文章正宗义门先生谓文章正宗只是科举书，不但剪裁近俗，亦了未识左、史文章妙处，局于南宋议论，与韩、柳、欧、曾之学相似，而实不同。又所选国语、国策之文，愚意只应就每篇首句为题，方为得体，而希元必以己意另撰，大似小说标目，亦乖大雅。
望溪精语方望溪谓大易有言有序，言有物二语，古文如归太仆可云有序矣，以言乎有物,则未也。今观望溪之自为文，虽未敢遽定为有物与否，然其议论有警切痛快处，为前人所未发者。谨摘录之如左。凡为人子，昵其妻，而不责以事父母，是以娼女待其妻也。世有与娼女交，而望其孝于吾父母者乎？凡为人妇，昵其夫，而不顺于舅姑，是以估客待其夫也。世有娼女肯致孝于估客之父母者乎？吾之心必依于理而后实，耳目口体必式于仪则而后安。前子之于母，后母之于子，而不能一视，自子言之，则为不有其父；自母言之，则为不有其夫，岂非人道之极变哉？而相习为故常，甚矣其不思也！用程、朱之绪言以取名致科，而行则背之，其大败程、朱之学，视相诋訾者而有甚也！人之生也，受于天而有五性，附于身而有五伦。人于五性，或蔽于一，则四者必皆有亏焉！人于五伦，能笃于一，则其他必皆不远于礼。后与子异或问徐虞求：后与子有异乎？曰：然。子可私也，后不可私也！子惟父之所爱，即子之，后非荐于祖祢，而祖祢用馨，告于宗族，而宗族不疑，不敢后也。故诗曰：'螟蛉有子，蜾蠃负之。'即人皆可为子之证也。传曰：'鬼不馨非类，神不馨非族。'是人不可皆为后之证也。其议礼善，古人亦未有如此之剖析精切者。
朱竹墨菊赖古堂集第八卷有朱竹诗，题下自注云：初但求之楮颖间，顷过剑津西山，数顷琅玕，丹如火齐，乃知此君亦戏着绯，因赋二首。又第九卷有墨菊诗，题下自注云：永寿里在汉时产墨菊，时人多取其汁为书。今人但求之楮颖，少所见矣！巧言令色王宇泰笔麈中一条云：巧言者能言仁，而行不掩焉者也！令色者色取仁，而行违焉者也！夫仁岂可以声音笑貌为哉！故云：'鲜矣仁'.若巧佞炫饰，务以悦人，则小人之尤者，何劳曰'鲜矣仁。'此解似胜朱。
梅柳一条前村深雪里，昨夜一枝开.从此咏梅者多用一枝。而渊明诗则云：梅柳夹门植，一条有佳花。是一条实先于一枝矣，而诗家未见有用之者。
一把连俗语有所谓一把连者，连当作莲.按明制，宫中每夜寝，殿门既阖，内臣散归直房，所卸衣总挂牀前架上，熏以兰麝，名曰一把莲,夜间御前有事，以便顷刻装裹趋赴也。事见秦兰征天启宫词注中。
小西天前明崇祯间，云南丽江郡伯木增曾获唐华严经秘抄，以中土未传，不远万里，就刊吾邑毛子晋家，其使乃僧也。僧云尝奉木郡伯命，率从者往小西天，以土贡为贽，总计四十八色，而每色析计又各四十八盘，虽金银珠亦然。及至中途，弥望无际，日且暮，或野栖是惧。独同行一僧以棒击地，忽有人从地中揭板累累出，盖穴居也。僧入宿，问：'居此何为？'皆云：'有琥珀生其下，每登山视烟气上罩，则可掘而获。初入握时，质甚软，须裹置腰间，移时乃坚凝可贸。'与世所传茯苓化琥珀者异也。及抵小西天，则去云南万里，去大西天尚八千里。而云山隐然，望之峨峙。其王不理他政，止务斋修，每将寂灭，则集诸练行国人会食，互相扣击，以数百计。其辨难不胜者，相次引去。最后余二人，相诘闹不休，待一人辞穷，方伏地拜，其胜者坐受，即代为王。又使者初至，其于四十八色外，复坚索水与牛二种，亦以四十八为率。及水与牛既进，有僧数十人从他国至，以筒吸水入鼻，方饮。饮已，又群诵胡咒，作喃喃状，则牛皆跪，僧顾而喜，竞提其角，裂至腹，先取血肉置盂中，咒之，立化尽。食之已，取所余巨骨亦咒之而化。化而食，食而尽，与血肉不异云。
荆公咏菊王荆公菊花诗有千花万卉凋零后，始见闲人把一枝之句。冯定远评云：上句'凋零'二字不妥，下句云'一枝'亦似梅花。但凋零二字亦本钟士季菊花赋，百卉凋瘁，芳菊始荣之语。至一枝二字，则陈羽诗节过重阳人病起，一枝残菊不胜愁,已先用之矣。颜黄门有云：读天下书未遍，不得妄下雌黄。诚哉是言也！
青林高会图图为黄存吾手笔，会者七人，为张伯起、王伯谷、赵凡夫、董思白、陈眉公、严天池、莲池大师，盖存吾仰慕七人，乃合绘其像于一卷，而即请思翁题署者也。七人各有诗，皆手书，惟莲公独缺。后有某公题跋，谓当精于拣择，勿滥入，恐为莲公笑，盖有所指也。或曰指凡夫而言，以凡夫所着说文长笺杜撰不根，为某公所深非也！今图藏天池后人，而诸公手书已失，仅存临本矣。
药名诗席启纮，字文表，吴庠生。葛震甫远官滇南，其母年已八旬矣，文表作药名诗讽之，有知母年高独恬淡，当归奚事向天南之句。葛得诗心动，即挂冠归里，登文表之堂，再拜曰：先生教一龙以孝。一龙母子受赐多矣！世称震甫之虚怀，亦多文表之古谊云。
方尔止吟诗桐城方文，字尔止，尝登凤凰台吟太白诗云：凤凰台上一个凤凰游，而今凤去耶，台空耶，江水流。曼声长吟，且咏且拍，人皆以为朱翁子之徒，随而笑之。又考诗甚严，见同辈作，即一字未妥，必推敲以定，人嗤之曰改而止.
蟋蟀相公马士英在弘光朝，为人极似贾秋壑，其声色货利无一不同，羽书仓皇，犹以斗蟋蟀为戏，一时目为蟋蟀相公.迨大清兵已临江，而宫中犹需房中药，命乞子捕虾蟆以供，而灯笼大书曰奉旨捕蟾.嗟乎！君为虾蟆天子，臣为蟋蟀相公，欲不亡得乎！
服御类优阮大铖巡师江上，衣素蟒，围碧玉，见者诧为梨园装束。某尚书家姬冠插雉羽，戎服骑入国门，如昭君出塞状，大兵大礼，而变为倡优排演场，苟非国之将亡，亦焉得有此举动哉？
官家天子为官家，而妇人之称舅姑亦曰官家.按马令南唐书：元宗好游，李家明常从。初皇弟加爵，而恩未及臣下，因置酒殿中，家明俳优，戏为翁媪列坐，诸妇拜礼颇繁。翁媪怒曰：自家官，自家家，何用多拜耶？元宗笑，于是百官进秩有差。注云：江浙谓'舅'为'官',谓'姑'为'家'.又尔雅释亲：妇人于舅在，则曰君舅；姑在，则曰君姑。茧庵名论赵家驹，字千里，号茧庵，华亭诸生，夏考功之友也。所着说梦一书，颇佳。其中有云：士君子处得为之地，当以利济为心，若徒知自好，而坐观沉溺，此亦犯冥谴。又云：士大夫居乡，和易近人，最为美事。然以施于贫士故交，乃见盛德，至于不宜假借之处，亦当稍存风骨，若有意模棱，便近乡愿，恐体统亦从此陵夷矣。此两条议论最善，缙绅宜取以为法。