墓祭古不墓祭，见于礼经。后世儒者多泥其说，而以墓祭为非。虽朱子亦谓神主在庙，而墓所藏形骸耳，故不宜祭。至顾亭林日知录，历引经传之说累千百言，以证其非古。其论诚辨矣，独是记之所谓古者，安知非指殷、周以上耶？即如墓而不坟，且不树，是明指殷、周以上矣，而今亦可从之耶？夫周官有墓大夫之设，掌凡邦墓之地域。是万民之葬，皆上主之，而樵牧之侵，可无虑也！自周之衰，而墓大夫之官不设，民皆自为卜地，又未必与所居密迩，苟缺于祭扫，则侵界址，盗松楸，皆在所不免，亦谁知之，而谁禁之？此古今时势之不同，而礼经之言，断有不可泥者。按唐开元二十年，敕寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式。今之清明，是其遗制也。唐天宝二年八月，有每至九月一日，荐衣于陵寝之诏，亭林谓关中之俗，有所谓送寒衣者，是其遗教也。而吾乡祭扫，则用十月一日。
平望女子吴江叶元礼，美丰姿。少时过平望酒家，一女子见而悦之，私问其母曰：顷来者为谁？母曰：吴江叶四郎也。女自此遂成病，且死，告父母曰：儿因叶郎而病，今死矣。叶如再经此，须一告之。父母如其言，元礼入哭之。事如唐崔护桃花人面，特不回生耳！新城王司寇，元礼之师也，曾赋诗以纪其事云。
八
元灯前辈中式，有所谓元灯者，一脉相传，明眼辄能预定。闻唐荆川家居，薛方山上公车来别，荆川曰：意君当作会元，但南京有许仲贻者，曾以窗艺来相证，君往须防其出一头地。及榜发，许果得元，方山第二。后方山提学浙江试慈溪，得向程卷曰：今科元也。及试余姚，得诸大圭卷，谓向程曰：子非元矣，有大圭在。已，果如其言。当时文字之有定评如此。
棉布之始棉有草、木二种，皆出海外，其见于纪载者，大抵皆木棉也。张勃吴录云：交趾有木棉，树高丈余。王浯溪云：一名斑枝花。又泊宅编云：闽、广多木棉，名曰吉贝，织为布，是即白〈叠毛〉。然今吴地所种，乃草棉，非木棉也，而其用与木棉正同。松江府东去五十里许曰乌泥泾，地高仰不宜五谷，元至正间，偶传此种，植之于地，颇茂。有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以杆弹纺织之法。久之，而三百里内外，悉习其事矣。按小尔雅释名及孔丛广服篇，皆云麻、纻、葛谓之布。又盐铁论云：古者庶人耋老，而后衣丝，其余则麻枲而已，故命曰布衣。可见麻与纻、葛三者之外，古者别无所谓布也。但纻、葛或专用之于夏，而麻则兼用之于冬耳。孔博士论语缊袍注云：缊，枲着也。邢疏谓杂用枲麻以着袍也。盖贫者不能具丝絮，故捣麻使熟，着之于袍也。夫以麻为衣，则不能御寒，以麻着袍，则不能生暖。古人五十始衰，则必衣帛，职是故耳！今棉之为用，可以御寒，可以生暖，盖老少贵贱，无不赖之。其衣被天下后世，为功殆过于蚕桑矣，而皆开自黄婆一人，是不当尸而祝之，社而稷之，与先蚕同列祀典乎？
碧螺春洞庭东山碧螺峰石壁产野茶数株，每岁土人持竹筐采归，以供日用，历数十年如是，未见其异也！康熙某年，按候以采，而其叶较多，筐不胜贮，因置怀间，茶得热气，异香忽发，采茶者争呼吓杀人香.吓杀人者，吴中方言也，因遂以名是茶云。自是以后，每值采茶，土人男女长幼务必沐浴更衣，尽室而往，贮不用筐，悉置怀间。而土人朱元正，独精制法，出自其家，尤称妙品，每斤价值三两。己卯岁，车驾幸太湖，宋公购此茶以进，上以其名不雅，题之曰碧螺春。自是地方大吏岁必采办，而售者往往以伪乱真。元正没，制法不传，即真者亦不及曩时矣！
周璕画龙周璕，字昆来，江宁人。善丹青，康熙中，以画龙着名。尝以所画张于黄鹤楼，标其价曰一百两。有臬司某者，登楼见之，赏玩不置，曰：诚须一百两。璕即卷赠之，曰：某非必欲得百金也，聊以觇世眼耳！公能识之，是某知己也，当为知己赠。由是遂知名。其画龙烘染云雾，几至百遍，浅深远近，隐隐隆隆，诚足悦目。或谓画龙以云胜固为得之，第烘染太过，犹非大雅所尚耳。
莼官太湖采莼，自明万历间邹舜五始。张君度为写采莼图，而陈仲醇、葛震甫诸公并有题句，一时传为韵事。康熙三十八年，车驾南巡，舜五孙志宏种莼四缸以献，而侑以贡莼诗二十首，并家藏采莼图。上命收莼送畅春苑，图卷发还，志宏着书馆效力。后以议叙，授山西岳阳县知县，时人目为莼官.
大人称谓亦随时为重轻，如大人之称，至尊也，而在前明时，则不以此为重。有嘉定县丞李玉森者，呼直指为大人，直指怒。玉森抗言：大人之名美而未易践。若不典之称，丞虽至卑亦能得此于下隶，不足重也。直指乃改容礼之。又吾邑夏玉麟垂髫时，县试，呼县令为大人，令不悦，命历数书册中大人，以百为率，玉麟对以孔门七十二贤，云台二十八将，令乃笑而遣之。今数十年来，内而大小九卿，外而司道以上，无不以此称为尊，其名颇觉近雅。此亦弇州先生所谓不觚而觚之一端也。
四六声病四六出于南朝，亦有声病。冯补之曰，王公四六话云：王文恪公尝言，四六如'萧条'二字，须对'绰约',与'据鞍矍铄'须对'揽辔澄清',若不协韵，则不名为声律矣。王荆公爱其友谭昉笺奏，称其车斜韵险，竞病声难，殆亦以其叠韵事对也。唐人近体诗，如元、白、温、李，于声律尤细，读其应用之体，亦须以是求之。
陈眉公崇祯初，华亭钱龙锡以相召，过辞陈眉公。眉公从容言曰：拔一毛而利天下。龙锡莫知所谓。入都，则总督袁崇焕以诛岛帅毛文龙为请，龙锡悟曰：此眉公教我者耶？报袁，令速诛之。未几，边事益坏，上大以诛毛为悔，袁论磔，而钱以槛车征，几不免。或曰：士大夫谒眉公者，必强令赠言，不得则不欢，眉公一再让，后则缓颊，不暇计当否矣！杜诗注工部胡马诗云：竹批双耳峻。钱注引鲁国黄伯仁为龙马颂云云，又引唐太宗叙十骥云云。而钱湘灵则云：相马者，耳欲如劈竹，故云竹批。近吾友陈见复云：周礼廋人散马耳注云：以竹掊押其耳项，无使善惊。工部盖用此也。此注较之两钱似为典切。然吾以为竹者鞭也，批，即批其颊之批，所谓策其马也。凡马，策之则两耳辄竖，故云双耳峻也，其义不过如此，若过为征引，反失物情矣。又许仲晦伤虞将军诗云：胡马调多解汉行。何义门抹解汉行三字，而批其旁云：语有番、汉之别，马行岂有二耶？不知俗所谓小行者，是即汉行也。看书注书，亦须识尽物情，方好动笔。
僧大涵大涵，吴江人也，号吃雪子，既而游雁荡、黄山，爱其胜，遂合两处以自号曰雁黄。尝耕黄山，土坚，劚之有声。忽闻半空有响者，仰视之，樵伐木也。因吟云：筑土登登登，伐木丁丁丁。遂大悟，诗从此进。后以语人，人曰：何乃窃诗经语？大涵实未诵诗，索观之，笑曰：彼叠二字，实不如三字肖也！尝论子字云：象谓父母俱存，子也。一不存，则孑矣。俱亡，则了矣。是以孝子爱日。又云：篆文色字象如蛇，故君子远色。王厈（音汉）