《礼记．鲁子问篇》：“吾闻诸老聃。”冯氏曰：“老聃，古寿考者之称。”石梁王氏曰：“此老聃，非是作五千岁者。”本朝宋太史曰：“老子，周柱下史李耳，字伯阳，一字聃，聃谓耳漫无轮也。寿一百六十余岁。周平王二十四年，以书授关尹喜，再八年入春秋。孔子则生于鲁襄公二十二年，上距老子授书关尹之时，已一百四十年。”按此说，则孔子适周之时，则聃犹未死也。庄周宗其道，言必称之，家语所记，又与《史记》合，岂欺后世哉？朱子虽尝疑有两老聃，而终亦自以为不然。注礼者，直述之可也，乃曲为之回护，而其实终有不可得而掩者矣。
《玉藻》：“君酒肉之赐，弗再拜。”子思于鲁缪公之馈鼎肉，稽首再拜而受。孟子因万章之问，亦曰：“以君命将之，再拜稽首而受。”何欤？岂礼道其常，而圣贤变礼以从宜欤？抑亦所处之位与所遇之时有不同欤？
明堂位周之大赤。盖周人尚赤，而旌旗之色因之也。《史记．周纪》云：“武王伐纣，斩纣头悬于太白之旗，悬嬖妾及二女头于小白之旗。”二说不同。荀子言纣悬于赤旆，必有所受。而迁史之讹明矣。
《庄子．逍遥游篇》：“尧往见四子藐姑射之山，窅然丧其天下焉。”盖言尧往见神人，而有志于道，虽有天下而不与，若丧之也。陆氏以四子为王傀、啮缺、被衣、许由。今按尧让天下与许由，则尧、许固同时矣。若夫三子皆在尧前，尧岂得一时而皆见之哉？此四子虽有所指，然非陆所言也。其《让王篇》言：“子州支父，即子州支伯。”亦恐非是。
“汤之问棘也，是已。”梁简文云：“汤，广大也。棘，狭小也。”今按《列子．汤问篇》张湛注曰：“夏棘字子棘，为汤大夫。”则棘为夏革，明甚。郭、李得之，但失不引《列子》为证耳。
《荀子》言武王诛二人，又两言悬纣首于赤旆。《史记》云斩纣与妲己首，是诛二人也。尸佼遂言武王亲断纣颈，手污于血。愚谓武王伐商，在于除暴救民，非复仇报怨也。纣死而天下定矣。悬其首于旗，欲何为乎？悬首且不可信，手刃之事又可信乎？
凡言不合先王，不顺礼义，谓之奸言，虽辩，君子不德。又言施惠、邓析子法先王不是礼义，及其论治天下，则曰隆礼义而杀。《诗经》又曰：“法后王以一天下制度。”前后语意自相矛盾。又曰：“道过三代，谓之荡，法贰后王谓之不雅。”道与法果何分乎？岂道谓隆礼尊贤之类，而法乃治世刑重，乱世刑轻者耶。先儒言其学不纯粹，而言时或出入申商间，于兹信矣。
东海则有紫紶鱼盐焉然，而中国得以衣食之。杨注谓紫紶未详，又曰俗传是紫具，附石生，大者如手，其内含珠，古谓龟贝，为货，故曰衣食之。愚按此说虽稍通，然于衣字有碍，窃疑紫紶如禹贡皮服织文之类，既无考证，不如缺之。
相者之术，巧发而奇中，见诸传记多矣。荀子非之，以为相形不若论心，其言亦似有理。东莱吕氏犹以为无敌而为吾道增一异端。若夫列子、子游、子夏、子张、子思、孟轲于惠施、宋钘之中而既非之，则其失抑又甚焉。杨雄曰：“荀卿非数家之说，侻也。至于子思、孟轲，诡哉？”盖亦不以卿之言为然矣。
杨子《法言．问明篇》：“孟子疾过我门，而不入我室。”盖指孟子言“孔子疾乡原过我门而不入我室”之言而言也。其下或曰：“亦有疾乎？”问杨子亦有所疾乎，故复答曰：“我所疾者，则在摭我华而不食我实者也。”指意甚明，不待释注而知其秘，乃谓雄讥孟子摭我而实我食，失之远矣。
《史记．郑世家》：“子产，郑定公之幼子也。”其下无注。愚按，郑穆公生公子喜、公子师、公子弃疾、公子偃、公子騑、公子发、公子嘉，此所谓郑之七穆也。发，字子国。古有，孙氏王父字。子产，发之子公子侨也，侨子参，谓之国参。今曰“定公幼子”，《循吏传》又曰“成公幼子，”岂传写之误耶？谓子贡家益饶，结驷连骑，束帛之币以聘享诸侯，所至，国君分庭抗礼，使孔子名布扬天下者，子贡实先后之也。其意盖谓孔子非子贡多财，历聘诸侯则不能致此声闻之盛。殊不知圣贤取重于人者，初不在财与势也。谓孟子书为轲自着，韩子以为轲既没，其徒万章、公孙丑相与记轲所言，二说不同。朱子以《史记》为是。今按，古者诸侯死后方谥，孟子所见，若梁惠、梁襄、齐宣、滕文、邹穆数君，此皆死于孟子之前也。窃恐韩说为长。
《淮南王安传》：“王子有孽子不害，最长，王弗爱，后、太子皆不以为子兄数。”盖言不害不为王爱，王后蔡不以为子数，太子迁不以为兄数，如淳注曰：“不以为子兄秩数。”意虽近而欠别白耳。
《孟子》：“外丙二年，仲壬四年。”赵氏言外丙立二年，仲壬立四年。程氏谓古人以岁为年，汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁。朱子两存其说。今按《史记》汤寿一百岁而崩，岂有人年九十余而犹生子乎？当从赵氏为是。又按蔡氏书传言，太甲继仲壬而为王，亦主赵说而言之耳。
经传中言，帝与老氏不同。今以书多士篇证之，尤为明白。始言惟天不畀，继言惟帝不畀，末又言惟天不畀，此三语反覆一意，不过皆言商纣不君，天不佑之而致于丧亡也。可见天即帝，帝即天，宁有彼此之间哉？程子曰：“以其形体而言，谓之天。以其主宰而言，谓之帝。圣人复起，不能易矣。”
孟子、徐子曰：“仲尼亟称于水。”邹氏曰：“孔子之称水，其旨微矣。”饶氏以为征旨，川上之叹是也。今按荀氏《宥坐篇》，子贡问君子遇大水必观之说，孔子答之甚详，仲尼称水，其指此欤？
荀子言孟子恶贩而出其妻。今按韩诗外传言，孟子欲出妻，因母言而止。二说不同，岂荀子在前，或别有传云。杨氏荀子天地比注曰：“天无实形，地之上空虚者，皆天也。”此说最为有功。朱子言天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人自不觉耳。其言盖本于此。