粥熊曰：梁章巨曰：诸子书以鬻子为最古，然其书有二。汉书艺文志道家鬻子说二十二篇，又小说家鬻子说十九篇。列子所引鬻子凡三条，皆黄老清净之说，与今本不类，疑即道家二十二篇之文。伯峻案：今本鬻子一卷，自宋人叶梦得以来多疑其伪，而四库全书提要疑其为"唐以来好事之流，依仿贾谊所引，撰为膺本",盖可信。释文云：粥音育。粥熊，周文王师，封于楚，着子书二十二篇。"运转亡已，释文云：已音以。天地密移，畴觉之哉？〔注〕此则庄子舟壑之义。孔子曰："日夜无隙，丘以是徂。"夫万物与化为体，体随化而迁。化不蹔停，物岂守故？故向之形生非今形生，俯仰之间，已涉万变，气散形朽，非一旦顿至。而昧者操必化之器，托不停之运，自谓变化可逃，不亦悲乎？伯峻案：本不提行，今依文义分段。释文云：操，七刀切。故物损于彼者盈于此。成于此者亏于彼。〔注〕所谓川竭谷虚，丘夷渊实也。损盈成亏，随世随死。〔注〕此世亦宜言生。伯峻案：庄子大宗师云，"无不毁也，无不成也",亦是此意。释文云：世音生，下同。往来相接，间不可省，畴觉之哉？〔注〕成者方自谓成，而已亏矣；生者方自谓生，潜已死矣。释文云：省上声。凡一气不顿进，伯峻案：进本训登，见说文。又训前，见诗常武笺、士冠礼注及公羊庄十三年传注。引伸为增长之义，故周礼小司寇"以图国用而进退之",郑注云："进退犹损益也".此文进与亏相对，下文亦不觉其成，承不顿进而言；亦不觉其亏，承不顿亏而言，则进犹成也。释文云：进音尽一形不顿亏；亦不觉其成，亦不觉其亏。〔注〕皆在冥中而潜化，固非耳目所瞻察。卢文弨曰：注"耳目"下藏本有"之"字。伯峻案："亦不觉其亏"本无"亦"字，今从四解本、秦刻本增。释文瞻作瞩，云：瞩音烛，一本作瞻。亦如人自世〔注〕音生。释文云：世音生。至老，貌色智态，亡日不异；皮肤爪发，随世随落，非婴孩时有停而不易也。〔注〕形色发肤，有之粗者，新故相换，犹不可识，况妙于此者乎？伯峻案：注"之粗"或作"精？",非。又卢抱经以形色发肤有之为句，亦非。间不可觉，俟至后知。〔解〕夫心识潜运，阴阳鼓作，故形体改换，天地密移，损益盈虚，谁能觉悟？所以贵夫道者，知本而不忧亡也。
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者；初学记一"有人"引作"昔有人".释文"坠"作"隧",云：杞音起。系本云：殷汤封夏后于杞，周又封之，今在陈留雍丘县；武德年曾置杞州地是也。隧音坠。任大椿云：考楚辞九歌"矢交坠兮",坠作隧。荀子儒效篇，"至共头而山隧",杨倞注："隧读为坠。"淮南子说林训"县垂之类有时而隧",注云："隧，坠也。"汉书王莽传"不隧如发",叙传"厥宗不隧",不隧即不坠。隶释西狭颂横海将军吕君碑霣隧即霣坠。樊安碑失隧即失坠。敬顺释文犹存古字。伯峻案：武德为唐高祖年号。黄尧圃疑释文为宋人伪托（见北宋本列子跋），即此可见其非。又杞国，周初所封，即今河南开封地区杞县。史记有世家。又有忧彼之所忧者，因往晓之，〔注〕彼之所忧者惑矣，而复以不惑忧彼之所惑，不忧彼之所忧，喻积惑弥深，何能相喻也。道藏本注文"也"下有"哉"字。伯峻案：注"不忧彼之所忧"当作"以不忧忧彼之所忧".曰："天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？"〔注〕夫天之苍苍，非铿然之质；则所谓天者，岂但远而无所极邪？自地而上则皆天矣。故俯仰喘息，未始离天也。合璧事类前集一引作"奈何忧其崩坠乎".其人曰："天果积气，日月星宿，不当坠耶？"释文云：宿音秀，下同。晓之者曰："日月星宿，亦积气中之有光耀者；〔注〕气亦何所不胜，虽天地之大，犹自安于太虚之域，况乃气气相举者也？御览二引宿作辰。王重民曰："晓"下"之"字蒙上文"因往晓之"句而衍。御览二引作"晓者云",无"之"字。下文"晓者曰地积块耳"云云，亦无"之"字，可证。"积气中之有光耀者"御览三又六引并"中之"互倒，疑御览所引近是。释文云：胜音升。只使坠，亦不能有所中伤。"艺文类聚一、初学记一、事文类聚前集二"只使坠"作"正复使坠".吴闿生曰：只使，藉使也，然非三代语。释文云：中，丁仲切。其人曰："奈地坏何？"晓者曰："地积块耳，释文云：块，口对切。充塞四虚，释文云：塞，苏则切。亡处亡块。
伯峻案：颜氏家训归心篇云："天为积气，地为积块",似用此文。若躇步跐蹈，释文云：躇音除。跐音此。蹈，徒到切。四字皆践蹈之貌。终日在地上行止，奈何忧其坏？"其人舍然大喜，〔注〕舍宜作释，此书释字作舍。释文云：舍音释，下同。晓之者亦舍然大喜。〔注〕此二人一以必破为忧，一以必全为喜。此未知所以为忧喜也，而互相慰喻，使自解释，固未免于大惑也。〔解〕天为积气，何处无气也？地为积块，何处无块也？块无所隐，气无所崩，日月是气中有光者，汝何忧于崩坠乎？注"必破"道藏本、世德堂本作"必败".长庐子闻而笑之曰：伯峻案：御览二引无"之"字，是也，当删。下文"子列子闻而笑曰"亦无"之"字，可证。释文作长卢子，云：史记云，楚有长卢子。汉书云，长卢子着书九篇，属道家流。任大椿云：考荀子富国篇"君卢屋妾",杨倞注训卢屋作庐屋。庄子让王篇"水",释文音闾，司马本作卢水。淮南子说林训"陶者用缺盆，匠人处狭卢",卢即庐也。国语晋语："侏儒扶卢",韦昭注，"卢，矛戟之柲".考工记"秦无庐",注，"矛戟柄，竹攒柲也",则卢庐一也。吴越春秋"吴子柯卢",史记卢作庐。左传桓十三年释文"庐戎如字，本或作卢，音同。"又左传成十三年释文"伯庐，力吴反，本一作卢。"则卢庐通。与释文之作卢，可以互证。又考史记慎到传"楚有尸子长卢",索隐曰"长卢，未详。"盖未考列子此文耳。"虹蜺也，释文云：虹蜺音红倪。云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏？
〔注〕夫混然未判，则天地一气，万物一形。分而为天地，散而为万物。此盖离合之殊异，形气之虚实。夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。释文云：最，子外切。难终难穷，此固然矣；难测难识，此固然矣。伯峻案：终穷为韵，古音同在冬中部。测识为韵，古音同在职德部。忧其坏者，诚为大远；释文云：大音泰。言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉？〔注〕此知有始之必终，有形之必坏；而不识休戚与阴阳升降，器质与天地显没也。〔解〕积气积块，以成天地。有积有成，安得无坏耶？但体大难终，不可则见。若遇其坏时，不得不忧。注"必坏"本作"必败",依藏本改。又解"不得不忧"四解本作为"何得不忧"."不可则见",当作"不可测见".子列子闻而笑曰："言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。〔注〕彼一谓不坏者也，此一谓坏者也。若其不坏，则与人偕全；若其坏也，则与人偕亡。何为欣戚于其间哉？释文云：偕音皆。故生不知死，死不知生；来不知去，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉？"〔注〕生之不知死，犹死之不知生。故当其成也，莫知其毁；及其毁也，亦何知其成？此去来之见验，成败之明征，而我皆即之，情无彼此，何处容其心乎？〔解〕夫天地者，物之大者也；形体者，物之细者也。大者亦一物也，细者亦一物也。有物必坏，何用辩之哉？且人生不知死，死不知生；来去不自知，成坏不能了。近取诸己，且未能知；亦何须用心于天地而忧辩于物外耶？释文云：见，贤遍切。处，昌据切。
舜问乎烝曰：皮锡瑞曰：烝当作丞。伯峻案：皮说是。庄子知北游篇作丞，御览五一九引亦作丞。释文"烝"作"丞",云：丞谓辅弼疑丞之官；一本作烝。任大椿云：考汉书王子侯表"承阳侯景",师古曰："承音烝，字或作丞。"翟方进传"太保后丞丞阳侯甄邯",师古曰："丞音烝。"又丞阳侯后汉书郡国志作烝阳侯。盖承丞皆有烝音，故通作烝。敬顺释文丞之作烝，犹存古读。"道可得而有乎？"〔注〕舜欲明群有皆同于无，故举道以为发问之端。卢文弨曰：注末藏本有"也"字。曰："汝身非汝有也，汝何得有夫道？"〔注〕郭象曰：夫身者非汝所能有也，块然而自有耳。有非所有，而况无哉？〔解〕夫汝我者，自他形称耳，非谓神明也。俗以己身为我，前人为汝；欲有其道，安可得乎？故曰汝身非汝有，安得有夫道？释文云：夫音符也。舜曰："吾身非吾有，孰有之哉？"〔注〕据有此身，故重发问。释文云：重，柱用切，下同。曰："是天地之委形也。〔注〕是一气之偏积者也。俞樾曰：国策齐策"愿委之于子高",注曰："委，付也。"成二年左传"王使委于三吏。"杜注曰："委，属也。"天地之委形，谓天地所付属之形也。下三委字并同。生非汝有。是天地之委和也。〔注〕积和故成生耳。性命非汝有，是天地之委顺也。〔注〕积顺故有存亡耳。郭象曰：若身是汝有，则美恶、死生当制之由汝。今气聚而生，汝不能禁也；气散而死，汝不能止也。明其委结而自成，非汝之有也。孙子非汝有，是天地之委蜕也。〔注〕气自委结而蝉蜕耳。若是汝有，则男女多少亦当由汝也。伯峻案：六帖十、御览五一九引"孙子"作"子孙",疑当从之。张注下文云"子孙何所委蜕",似其所见本亦作"子孙".释文云：蜕音税。故行不知所往，处不知所持，食不知所以。