〔注〕不勤行，则遗名誉；不竞时，则无利欲。二者不存于胸中，则百年之寿不祈而自获也。〔解〕勤于非行之行，竞于命外之时，求之不跋，伤生夭寿矣。吾所以乐天知命，而得此寿。汪莱曰：卢解"求之不跋","跋"字当作"获".释文云：寿音受。老无妻子，死期将至，故能乐若此。〔注〕所谓乐天知命，故无忧也。〔解〕妻子适足以劳生苦心，岂能延人寿命？居常待终，心无忧戚，是以能乐若此也。子贡曰："寿者人之情，死者人之恶。伯峻案：汉书董仲舒传云："情者人之欲也。"又云："人欲之谓情。"后汉书张衡传注云："情者，性之欲。"古人多以欲恶对文，如吕览论威篇"人情欲生而恶死"是也。则此情字当训欲。释文云：恶，乌路切。子以死为乐，何也？"林类曰："死之与生，一往一反。故死于是者，安知不生于彼？梁章巨曰：输回之说，盖出于此。故吾知其不相若矣。俞樾曰："吾"下脱"安"字。上云"死之与生，一往一反",故云"安知其不相若",言死生一致也。下云"吾又安知营营而求生非惑乎",正承此而言。若作"知其不相若",则于语意大背矣。浅人见下两言安知，句末并用乎字，而此是矣字，疑其不协，遂妄删"安"字。不知"矣"犹"乎"也，语有轻重耳。古书多以矣字代乎字，说详王氏经传释词。吴闿生谓故读为固，言吾固知也，与俞说相反，俞说较长。吾又安知营营而求生非惑乎？亦又安知吾今之死不愈昔之生乎？"〔注〕寻此旨，则存亡往复无穷已也。〔解〕知形有代谢，神无死生，一往一来，犹朝与暮耳，何故营营贪此而惧彼哉？王叔岷曰："求生"下当有之字。文选鲍明远行药至城东桥诗注引正有"之"字。释文云：愈音与。子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。释文云：告，古沃切，下章同。夫子曰："吾知其可与言，果然；然彼得之而不尽者也。"〔注〕卒然闻林类之言，盛以为己造极矣；而夫子方谓未尽。夫尽者，无所不尽，亦无所尽，然后尽理都全耳。今方对无于有，去彼取此，则不得不觉内外之异。然所不尽者，亦少许处耳。若夫万变玄一，彼我两忘，即理自夷，而实无所遣。夫冥内游外，同于人群者，岂有尽与不尽者乎？〔解〕死此生彼，必然之理也。林类所言"安知"者是疑似之言耳，故云未尽。注"冥内游外"北宋本"游"作"逆",汪本从之，误，今依道藏本、世德堂本订正。释文云：卒，仓没切。造，七到切。去，丘吕切。处，昌据切。
子贡倦于学，告仲尼曰："愿有所息。"〔注〕学者，所以求复其初，乃至于厌倦，则自然之理亏矣。锦绣万花谷前集二十、合璧事类前集四三引作"告于仲尼曰".释文云：厌，于艳切仲尼曰："生无所息。"〔注〕劳知虑，役支体，此生者之事。庄子曰：生为徭役。子贡曰："然则赐息无所乎？"王叔岷曰："息无所"疑原作"无所息",即本上文"生无所息"而言。今本"息"字误错在"无所"上。伯峻案：据下答语，"息无所"不误。仲尼曰："有焉耳。望其圹，释文云：圹音旷，墓穴也。荀卿有此篇。睾如也，伯峻案：荀子大略篇作皋如也。刘台拱曰：睾即皋。王念孙曰：家语困誓篇亦作睾如也。王肃曰：睾，高貌。释文云：睾音皋。宰如也，释文云：言如冢宰也。坟如也，卢文弨曰：坟如，如大防也。释文云：如坟墓也。鬲如也，郝懿行曰：鬲如，盖若覆釜之形，上小下大，今所见亦多有之。释文云：鬲音历，形如鼎；又音隔。则知所息矣。"〔注〕见其坟壤鬲翼，则知息之有所。庄子曰，死为休息也。子贡曰："大哉死乎！君子息焉，小人伏焉。"〔注〕乐天知命，泰然以待终，君子之所以息；去离忧苦，昧然而死，小人之所以伏也。伯峻案：荀子大略篇、家语困誓篇皆有此文。释文云：伏焉，荀卿作休焉。乐音洛，下同。去，丘吕切。离，力智切。昧音妹。吴闿生曰：息伏为韵，作"休"非是。仲尼曰："赐！汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦；知老之惫，释文云：惫，蒲界切，疲也。未知老之佚；释文云：佚音逸。知死之恶，未知死之息也。〔注〕庄子曰：大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死耳。〔解〕夫生者，动用之质也，唯死乃能休息耳。亦犹太阳流光，群物皆动。君子徇名，小人徇利，未尝休止也。伯峻案：注所引庄子乃大宗师篇文。晏子曰：释文云：晏子，齐大夫晏婴。'善哉，古之有死也！〔注〕生死古今所同，而独善古之死者，明古人不乐生而恶死也。释文云：乐音洛。恶，乌路切。仁者息焉，不仁者伏焉。'〔注〕修身慎行，恒怀竞惧，此仁者之所忧；贪欲纵肆，常无厌足，此不仁者之所苦；唯死而后休息寝伏之。伯峻案：此晏子春秋内谏篇上文。释文云：行，下孟切。厌，一盐切。死也者，德之徼也。
〔注〕德者，得也。徼者，归也。言各得其所归。释文云：徼音叫。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。行而不知归，失家者也。一人失家，一世非之；天下失家，莫知非焉。〔注〕此众寡相倾者也。晏子儒墨为家，重形生者，不辨有此言，假托所称耳。〔解〕老子曰："归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。"神之有形，一期之报。迷本执有，劳神苦心，疲亦极矣。唯死也乃归乎真，犹脱桎梏而舍负担也。贪生？死者苟恋乎有，曾不知归于本焉，而天下不以为非迷者多矣。伯峻案：庄子齐物论云，"终身役役而不见其成功，苶然（依卢文弨说正）疲役而不知其所归，可不哀耶？"正是此意。又案：今晏子春秋内谏上云：晏子曰，"昔者上帝以人之没为善（没字依王念孙说正），仁者息焉，不仁者伏焉。"列子所引亦仅此三句。第一句文稍变者，古人引书原不拘本文也。玩处度此注，似以莫知非焉以上皆晏子语，故注列此下，而评谓假托，不知晏子实有此语，处度未尝见晏子书耳。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉？释文"哉"作"才",云，才音哉，下同。世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，〔注〕钟贤世宜言重形生。释文"钟"作"种",云，种贤世音重形生。任大椿曰：考荀子议兵篇，"按角鹿埵陇种东笼而退耳",杨倞注：或曰即龙钟。新序作龙钟。今本种之作钟，盖通用字。矜巧能、修名誉、释文云：誉，余据切。夸张于世而不知己者，释文"夸"作"跨",云：跨，口花切。己音以。亦何人哉？世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。〔注〕此二者虽行事小异，而并不免于溺丧也。卢文弨："溺"当作"弱",语见庄子，下同。伯峻案：庄子齐物论"予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪",此卢氏所本。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。"〔注〕以生死为寤寐者与之，溺丧忘归者去之。
〔解〕夫弃本逐末，劳神苦心，顺情之与求名，逐欲之与徇利，二者俱失也。何厚何薄哉？而群所谓，则举世为是也；凡执所滞，则举世为非矣。唯有道者知去与焉。故庄子云：臧与谷二人俱牧羊，俱亡羊。一则博塞问，一则读书。善恶虽殊，亡羊一也。苟失道，则游方之与修学，夫何远哉？秦恩复曰：庄子：问臧奚事？一曰博塞。问谷奚事？一曰读书。卢注"博塞"下多一"问"字，当是衍文。伯峻案：与即论语"吾与女弗如也",左传僖廿八年"子与之"之与，许也。而列子书常用以训取，义得相通也。下章云："静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。"静虚同义，则取与亦同义。又杨朱篇云："名者固非实之所取也，实者固非名之所与也。"取与互文，皆其证也。释文云：去，丘吕切，注同。寤音悟。
或谓子列子曰："子奚贵虚？"许维遹曰：吕氏春秋不二篇云：子列子贵虚。列子曰："虚者无贵也。"〔注〕凡贵名之所以生，必谓去彼而取此，是我而非物。今有无两忘，万异冥一，故谓之虚。虚既虚矣，贵贱之名，将何所生？释文云：去，丘吕切子列子曰："非其名也，〔注〕事有实着，非假名而后得也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。〔注〕夫虚静之理，非心虑之表，形骸之外；求而得之，即我之性。内安诸己，则自然真全矣。故物所以全者，皆由虚静，故得其所安；所以败者，皆由动求，故失其所处。〔解〕或问贵虚。答曰：无贵。吾所以好虚者，非为名也。夫虚室生白，吉祥止耳。唯静唯虚，得其居矣。若贪求取与，神失其安；然后名利是非，纷竞交凑，将何以堪之？故虚非我贵耳。注"故物所以全者",本无"所"字，今从藏本增。秦恩复曰：解"吉祥止耳"据庄子当作"止止".伯峻案：庄子作"止止",乃"止之"之误。此作"止耳",淮南子俶真训作"止也",皆可通。说详俞氏庄子平议。事之破而后有舞仁义者，弗能复也。"〔注〕当为之于未有，治之于未乱；乃至亏丧凋残，方欲鼓舞仁义，以求反性命之极者，未之得也。音毁。〔解〕吾所言虚，是修于未乱耳。若使真性破毁，心神汨昏，更弄仁义之辞教，易情之波荡，故不能克复矣。陶鸿庆曰：张注解"舞仁义"为"鼓舞仁义",非也。舞读为舞文之舞。仲尼篇"为若舞，彼来者奚若？"张注释为舞弄，是也。言事已破而后为仁义以补苴之，则毁者不能复全也。道德经上篇云"大道废，有仁义",庄子马蹄篇云，"圣人蹩躠为仁，踶跂为义，而天下始疑",皆此旨也。注未达。释文云：音毁。丧，息浪切。