""画其终"者，止之使不终也。上文云，"生者理之必终者也",然则生固不可得而常，终固不可得而止矣。"而欲恒其生、画其终",故曰惑也。张注曰"画，亡也"疑本作"画止也",以形似而误。吕氏春秋本味篇"道者亡彼正己",今误作"止彼在己",与此正可互证。殷敬顺释文曰，"画亦作尽",此乃字误。卢氏文弨群书拾补谓"张本作尽，注云尽亡也",非是。伯峻案：俞说是也。藏本、北宋本、卢重玄本作"尽",今从世德堂本正。释文云，画，胡麦切，计策也。一本作尽，于义不长。精神者，天之分；释文"分"作"久",云，久音有，下同。本作篆文，与久字相类。按汉书杨王孙曰精神者天之有，骨骸者地之有。王孙常读此经，今国子监本作分。任大椿曰：今本有作分，即释文所云国子监本也。考淮南子精神训"是故精神者天之有也，而骨骸者地之有也";又"壶子持以天壤",高诱注，"精神天之有也，形骸地之有也",与杨王孙所云皆本列子此文，然则汉人所见之本并作"有",不作"分".敬顺释文谓久应作有，于古本犹可考见。孙诒让曰：释文谓"久当作有",是也。但"有"篆文与"久"字不甚相类，疑殷所据别本"有"当作"又",篆文又作，久作，正相类。"又"与"有"古通，故殷氏径定为有字也。骨骸者，地之分。属天清而散，属地浊而聚。精神离形，各归其真；〔注〕天分归天，地分归地，各反其本。故谓之鬼。鬼，归也，归其真宅。〔注〕真宅，太虚之域。〔解〕神明离于形，谓之死也。归真宅，反乎太清也。以太清为真宅者，明此形骸而为虚假耳。王重民曰：下"鬼"字下本有"者"字，今本脱之。韩诗外传："死者为鬼。鬼者，归也。"论衡论死篇"人死精神升天，骸骨归土，故谓之鬼。鬼者，归也。"风俗通："死者，澌也；鬼者，归也。精神消越，骨肉归于土也。""鬼"下并有"者"字可证。意林引正作"鬼者归也。"黄帝曰："精神入其门，骨骸反其根，我尚何存？"〔注〕何生之无形，何形之无气，何气之无灵？然则心智形骸，阴阳之一体，偏积之一气；及其离形归根，则反其真宅，而我无物焉。〔解〕凡人以形为我，缘我则有情。情多者爱溺深，而情少者嗜欲薄。唯至人无我，了识其神；凡人不知，封执弥厚。令神归乎真，形归乎地，向时之我，竟何在耶？伯峻案：根存为韵，古音同在文部。又解"封执"当作"封殖",封殖见左氏传昭二年。
人自生至终，大化有四：〔注〕其间迁易，无时蹔停，四者盖举大较而言者也。〔解〕夫婴儿者，是非未生乎心也，故德厚而志专矣。及欲虑充起，攻之者必多；衰老气柔，更近于道；命之终极，乃休息焉。卢文弨曰：注"蹔停"藏本作"暂停",下同。伯峻案：原本不提行，今依文义分段。释文"大较"作"本较",云：较音角。婴孩也，少壮也，释文云：少，诗照切，下同。老耄也，释文云：耄，莫报切。死亡也。其在婴孩，气专志一，和之至也；物不伤焉，德莫加焉。〔注〕老子曰，"含德之厚，比于赤子。"其在少壮，则血气飘溢，释文云：飘音漂。欲虑充起；物所攻焉，德故衰焉。〔注〕处力竞之地，物所不与也。释文"故"作"殷",云：殷，正也。一本作故。其在老耄，则欲虑柔焉；体将休焉，物莫先焉。〔注〕休，息也。己无竞心，则物不与争。释文云：争音诤。虽未及婴孩之全，方于少壮，间矣。伯峻案：间，息也，安也。见国语晋语注及楚辞招魂注。言人在老耄，比于少壮之血气飘溢欲虑充起为安静也。或曰，当读为论语子罕"病间"之间。释文云：间，古苋切，隔也。其在死亡也，则之于息焉，反其极矣。〔解〕近于性则体道，惑于情则丧真，故含德之厚比于赤子。倦而不作，犹为次焉。方之驰竞，大可知也。
孔子游于太山，释文"太"作"大",云：大音泰。见荣启期行乎郕之野，伯峻案：淮南子主术训云，"夫荣启期一弹而孔子三日乐感于和",盖即此荣启期。释文云：郕音成，鲁之邑名。伯峻案：郕，亦作成，本国名，周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁，为孟氏邑。在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。鹿裘带索，沈涛曰：鹿裘乃裘之粗者，非以鹿为裘也。鹿车乃车之粗者，非以鹿驾车也。粗从三鹿，故鹿有粗义。吕氏春秋贵生篇，颜阖鹿布之衣，犹言粗布之衣也。伯峻案：韩非子五蠹篇云："冬日鹿裘，夏日葛衣，虽监门之服养不亏于此矣"（鹿本作麑，今依李斯传及御览二十七又八十又六百九十四所引订正）。史记自序云"夏日葛衣，冬日鹿裘".淮南子精神训云，"文绣狐白，人之所好也；而尧布衣掩形，鹿裘御寒",则鹿裘为冬日恶服。释文云：索，先各切。鼓琴而歌。孔子问曰："先生所以乐，何也？"王重民曰：御览四六八引"以"作"为",类聚四十四引作"先生为乐何也","以"亦作"为".释文"以乐"作为"为乐",云：乐音洛，下同。对曰："吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。〔注〕推此而言，明人之神气，与众生不殊；所适者异，故形貌不一。是以荣启期深测倚伏之缘，洞识幽显之验，故忻过人形，兼得男贵，岂孟浪而言？伯峻案：御览四六八引作"吾既得为人",与下"吾既得为男""吾既己行年九十"句法一律，说苑杂言篇作"吾既己得为人",家语六本篇作"吾既得为人",疑当从家语。男女之别，释文云：别，彼列切。男尊女卑，故以男为贵；吾既得为男矣，是二乐也。
〔注〕人之将生，男女亦无定分，故复喜得男身。释文云：分，扶问切。复，扶又切。人生有不见日月、不免襁褓者，释文"襁褓"作"襁保",云：襁，居两切；本或作襁。褓，博物志云，织缕为之，广八寸，长尺二，以约小儿于背上。吾既己行年九十矣，王重民曰：类聚四十四引作"吾年九十有五矣",疑今本列子"九十"下挩"有五"二字。说苑杂言篇、御览五百零九引圣贤高士传并作"九十有五".高士传所据当为列子古本，则"九十"下本有"有五"二字明矣。伯峻案：高士传有二，一为皇甫谧作，晋书谧传载其释劝论云，"荣期以三乐感尼父",即此事。一为嵇康作，名曰圣贤高士传，亦有此人，见太平御览五0九引。艺文类聚三六引孙楚荣启期赞，皆本于先秦两汉书，非用列子。陶潜饮酒"九十行带索",即用此事，可见亦有作"九十"者。是三乐也。贫者士之常也，死者人之终也，伯峻案：御览四六八引作"贫者人之常，死者命之终".类聚四四引作"贫者士之常，死者生之终".处常得终，卢文弨曰："得"说苑杂言篇作"待".王重民曰：作"待"是也。盖荣启期乐天知命，既明贫者士之常，死者人之终，故自谓处常以待终，当有何忧。若作得，则非其旨矣。御览四六八引正作"待".类聚四十四引作"居常以待终",文虽小异，"待"字固不误也。伯峻案：卢王说是也。下章张注云："乐天知命，泰然以待终。"待终之语即袭此文，可见张所见本犹作"待"也。当何忧哉？"伯峻案：当读为尚。史记魏公子列传："使秦破大梁，而夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎？"当亦应读为尚，可以互证。孔子曰："善乎！能自宽者也。"〔注〕不能都忘忧乐，善其能推理自宽慰者也。〔解〕夫大冶铸金，依范成质；故神为其范，群形以成。男女修短，阴阳已定矣。何者？神运其功，形为功报耳。形既不能自了，神者未形己知。启期暮年方始为乐，是知道之晚。情滞于形，夫子但善其自宽，未许其深达至道。
林类年且百岁，〔注〕书传无闻，盖古之隐者也。伯峻案：且，将也。释文云：类音泪，或本作颍者误认。底春被裘，〔注〕底，当也。注末"也"字依四解本增。伯峻案：说文：裘，皮衣也。重文作求。求即象裘形，盖本字。凡皮衣皆曰裘，固无美恶之别。后之为文，或以为美服，如吕览"孟冬天子始裘",淮南子泛论训"世以为裘者，难得贵贾之物也",公羊桓八年传"则冬不裘，夏不葛"注，"裘葛者，御寒暑之美服",皆其例也。又可以为恶服，如庄子天下篇"使后世之墨者多以裘褐为衣，以跂跷为服",成玄英疏云："裘褐，粗衣。"新序杂事五"昔楚丘先生年行七十，披裘带索，往见孟尝君",及此篇"底春被裘",皆其例也。释文云：底，都礼切。被音备。拾遗穗于故畦，〔注〕收刈后田中弃谷捃之也。释文云：穗音遂。畦音携。捃，居运切。并歌并进。伯峻案：并歌并进犹言且歌且进。释文云：并，蒲浪切，下同；谓旁畦而行。孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰："彼叟可与言者，释文云：叟，西口切。试往讯之！"释文作"有试往讯之",云，讯音信，一本无有字。子贡请行。逆之垄端，释文云：垄，力踵切。面之而叹曰："先生曾不悔乎，释文云：曾音层。而行歌拾穗？"林类行不留，歌不辍。释文云：辍，丁劣切，止也。子贡叩之不已，释文云：叩，丘候切。乃仰而应曰：释文云：应，于证切。"吾何悔邪？"子贡曰："先生少不勤行，释文云：少，诗照切。行，下孟切，下同。长不竞时，释文云：长，丁丈切，下同。老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎？"释文云：乐音洛。林类笑曰："吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。〔注〕我所以为乐者，人人皆同，但未能触事而夷，故无蹔欢。〔解〕仁者不忧，智者不惧，不受形也。生分己随之，是以君子不戚戚于贫贱，不遑遑于富贵。人不达此，反以为忧，汝亦何怪于我也？少不勤行，长不竞时，故能寿若此。