〔注〕皆在自尔中来，非知而为之也。俞樾曰：庄子知北游篇作"食不知所味".王叔岷曰：宋徽宗义解："食不知所味",范致虚解："食安知所味",是所见本"以"并作"味",与庄子同。天地强阳，气也；又胡可得而有邪？"〔注〕天地即复委结中之最大者也。今行处食息，皆强阳气之所运动，岂识其所以然？强阳犹刚实也。非刚实理之至，反之虚和之极，则无形无生，不死不终，则性命何所委顺？子孙何所委蜕？行处何所止泊？饮食何所因假也？〔解〕既不知神明之为道也，故假天地以言之。天主神用，地主形物。涉有者，委形也；体和者，生性也；应用者，委顺也；情育者，委蜕也。汝今行止食息，但知强阳之所运，而不知神明之真宰也。亦可得有夫道者邪？或曰：虞舜圣人也，安得不知道乎？答曰：夫假宾主辩惑，岂可玄默而已耶？然庄子曰："卜梁倚有圣人之才，而无圣人之道；我有圣人之道，而无圣人之才。"是知有济物之才，居君极之位者，未必能知道。处山林之下有独善之名者，未必能理人。是故黄帝即位三十年，然后梦华胥之国；放勋见乎四子，然后窅然汾水之阳，舜之未寤，亦何足怪之？注"非刚实"四解本作"而非刚实".王重民曰：庄子知北游篇"天地"下有"之"字，此不可省。疑列子本有"之"字，而今本脱之也。郭注云：强阳犹运动耳。又寓言篇"彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与强阳"郭注云，"直自强阳运动相随往来耳",是强阳有运动义，盖与徜徉、襄羊等字同为迭韵连绵字。此谓身生性命子孙非人所有，均是天地之委结，更不知天地之旋转运动亦一气耳。若明天地之旋转乃气之运动，则天地间一切将胡可得而有耶？天地之强阳句当逗，若无"之"字，则语不明晰。张注曰"强阳犹刚实也",失之。释文云：复，扶又切。
齐之国氏大富，宋之向氏大贫；释文云：向音向。自宋之齐，请其术。国氏告之曰："吾善为盗。始吾为盗也。一年而给，二年而足，三年大穣。"穣"本作"壤".洪颐？曰：庄子庚桑楚篇"居三年畏垒大壤",释文"崔本作穣",古穣字皆作壤。王重民曰：说文，穣，黍已活者。又秧字下云，禾若秧穣也。秧穣迭韵字，犹穣穣也。是穣有二义，秧穣即此大穣义所本。又按说文，壤，柔土也。则壤为古字，于古无征，疑后人乱之也。穣义当为近之。许氏又曾用以解字，则穣字较古。庄子崔本及陆氏所见别本作穣，列子吉府本御览四百八十五引亦并作"穣".伯峻案：王说是也，今从吉府本作"穣".释文穣作壤，云，壤，如掌切，又作穣。自此以往，施及州闾。"伯峻案：施，惠也（晋语夫齐侯好示务施注）。释文云：施，以智切，延也。向氏大喜。喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，六帖九一引上"喻"字作"闻","道"作"意".遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也。六帖九一引"凿室"作"穿宇","探也"作"探取".释文云：亡音无，下同。未及时，六帖九一引"未及时"作"俄而".以赃获罪，释文云：赃音臧。没其先居之财。俞樾曰：居犹蓄也，谓其先所蓄之财也。论语公冶长篇"臧文仲居蔡",皇侃义疏曰："居犹蓄也",是其义。吴闿生曰：居读曰贮。王重民曰：御览四百八十五引作先君，于义较善。伯峻案：周穆王篇云，"以居产之半请其方",居亦训蓄。俞说与吴说实同，皆可用。御览不得其义，妄改作为"君",不可凭信。释文云：先，悉荐切。向氏以国氏之谬己也，钱绎曰：谬，诈也。往而怨之。国氏曰："若为盗若何？"向氏言其状。国氏曰："嘻！释文云：嘻音熙，哀痛之声。若失为盗之道至此乎？今将告若矣。吾闻天有时，地有利。〔注〕谓春秋冬夏，凡土出所有也。注"出"下各本无"所"字，今依四解本增。吾盗天地之时利，释文云：句绝。云雨之滂润，释文云：滂，普郎切。
山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，六帖九一引作"生吾禾黍，殖吾穜稑".筑吾垣，释文"殖"作"植",云：筑音竹。垣音袁。植，时职切。伯峻案：释文植字之音在垣字下，疑敬顺所见本作"筑吾垣，建吾舍，生吾禾，植吾稼。"建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，释文云：鳖，并列切。亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？〔注〕天尚不能自生，岂能生物？人尚不能自有，岂能有物？此乃明其自生自有也。然吾盗天而亡殃。〔注〕天亡其施，我公其心，何往而有怨哉？阴符经疏中引作"吾盗天地而无殃咎".释文云：施，尸智切。夫金玉珍宝，谷帛财货，秦刻本"金玉珍宝"作"禾土稼宝".人之所聚，岂天之所与？〔注〕天尚不能与，岂人所能聚？此亦明其自能自聚。伯峻案：注"自能自聚"当作"自与自聚".若盗之而获罪，孰怨哉？"〔注〕人有其财，我犯其私，所以致咎。〔解〕夫天地不仁，以万物为刍狗。既无情于生育，岂有心于取与哉？小大相吞，智愚相役；因时以兴利，力制以徇私；动用取与，皆为盗也。人财则不尔，主守以自供，取之获罪，此复怨谁也。向氏大惑，以为国氏之重罔己也，伯峻案：罔读为论语雍也篇"不可罔也"之罔。汉书扬雄传"不可奸罔",注：罔，诬也。释文云：罔，文两切。过东郭先生问焉。"过"北宋本作"遇",汪本从之，今从藏本、四解本、世德堂本改正。释文云：过音戈，一作遇字。东郭先生曰："若一身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形；俞樾曰：载亦成也。尚书皋陶谟篇"乃赓载歌曰",枚传，"载，成也",是其义。况外物而非盗哉？〔注〕若其有盗耶？则我身即天地之一物，不得私而有之。若其无盗耶，则外内不得异也。注"不得私而有之"四解本作"不得不私有之".诚然，天地万物不相离也；释文云：离，力智切。仞而有之，皆惑也。〔注〕夫天地，万物之都称；万物，天地之别名。
虽复各私其身，理不相离；仞而有之，心之惑也。因此而言，夫天地委形，非我有也；饬爱色貌，矜伐智能，已为惑矣。至于甚者，横仞外物以为己有，乃标名氏以自异，倚亲族以自固，整章服以耀物，藉名位以动众，封殖财货，树立权党，终身欣玩，莫由自悟。故老子曰，"吾所以有大患，为吾有身";庄子曰："百骸六藏，吾谁与为亲？"领斯旨也，则方寸与太虚齐空，形骸与万物俱有也。卢文弨曰：注藏本"饬"作"饰","吾所以有大患"下有"者"字，"太虚"作"大虚".伯峻案："仞而有之",藏本作"认而有之",仞即认。本书周穆王篇"梦仞人鹿",释文云，"仞一本作认",可证。释文"太"作"大",云：仞音忍。称，尺证切。复，扶又切。吾之为，为，于伪切。藏，才浪切。大音泰。国氏之盗，公道也，故亡殃；若之盗，私心也，故得罪。〔注〕公者对私之名，无私，则公名灭矣。今以犯天者为公，犯人者为私，于理未至。〔解〕天地无私，取之无对，故无殃也，人心有私，取之有情，故为盗也。以有私之心，取有私之物；私则有对，得罪何疑？故法者，禁人之私；无对，无禁也。伯峻案：解"取之有情","情"当作"对".对犹今言对方。有公私者，亦盗也；〔注〕直所犯之异耳，未为非盗。亡公私者，亦盗也。〔注〕一身不得不有，财物不得不聚，复欲遣之，非能即而无心者也。〔解〕圣人设法教化不害人不侵众者，皆非盗也。不违法者，则为公道；违于法者，则为私道焉。虽不违于公而封于己者，亦为盗也，况违法封己乎？解"况违法封己"秦本作"违法教化",今从四解本正。公公私私，天地之德。〔注〕生即天地之一理，身即天地之一物。今所爱吝，便是爱吝天地之间生身耳，事无公私，理无爱吝者也。释文云：吝，良刃切。知天地之德者，孰为盗耶？孰为不盗耶？"〔注〕天地之德何耶？自然而已，自然而已。何所厝其公私之名？公私之名既废，盗与不盗，理无差也。〔解〕知公知私而无私焉，与物同例而不怪者，是天地之德也。若知天地之德，取而无私心者。是不欺乎天，取之不殊于众人，得之无私，不为盗。若然者，谁为盗耶？谁为不盗耶？唯了神悟道者知之矣。注"厝其公私之名"各本"厝"作"历",今从藏本改正。解"若知天地之德",秦本"若"作为"万",今从四解本正。卢文弨曰：注"自然而已"藏本不迭此四字。释文云，厝音措。
二黄帝第二
〔注〕禀生之质谓之性，得性之极谓之和；故应理处顺，则所适常通；任情背道，则遇物斯滞。〔解〕此明忘形养神，从玄、默以发真智。始其养也，则遗万有而内澄心；发其智，则化含生以外接物。故其初也，则斋心服形，不亲政事；其末篇也，则赞孔墨以济人焉。此其大旨。