东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四极。见，贤遍切。伯峻案：释文"泰远"或作"秦远","邠国"或作"郊国","北祝栗"或作为"此祝栗",误。故大小相含，无穷极也。含万物者，亦如含天地。〔注〕夫含万物者天地，容天地者太虚也。释文"太虚"作"大虚",云：大音泰，下同。含万物也故不穷，〔注〕乾坤含化，阴阳受气，庶物流形，代谢相因，不止于一生，不尽于一形，故不穷也。含天地也故无极。〔注〕天地笼罩三光，包罗四海，大则大矣；然形器之物，会有限极。穷其限极，非虚如何？计天地在太虚之中，则如有如无耳。故凡在有方之域，皆巨细相形，多少相悬。
推之至无之极，岂穷于一天，极于一地？则天地之与万物，互相包裹，迭为国邑；岂能知其盈虚，测其头数者哉？释文云：罩，陟孝切。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？〔注〕夫太虚也无穷，天地也有限。以无穷而容有限，则天地未必形之大者。然则邹子之所言，盖其掌握耳。"掌"世德堂本作"尝".释文云：焉，于虔切，下同。
亦吾所不知也。〔注〕夫万事可以理推，不可以器征。故信其心智所知及，而不知所知之有极者，肤识也；诚其耳目所闻见，而不知视听之有限者，俗士也。至于达人，融心智之所滞，玄悟智外之妙理；豁视听之所阂，远得物外之奇形。若夫封情虑于有方之境，循局步于六合之间者，将谓写载尽于三坟五典，归藏穷于四海九州岛焉。知太虚之辽廓，巨细之无垠，天地为一宅，万物为游尘，皆拘短见于当年，昧然而俱终。故列子阐无内之至言，以坦心智之所滞；恢无外之宏唱，以开视听之所阂。使希风者不觉矜伐之自释，束教者不知桎梏之自解。
故刳斫儒墨，指斥大方，岂直好奇尚异而徒为夸大哉？悲夫！聃周既获讥于世论，吾子亦独以何免之乎？〔解〕夫神道之含万物也，故不穷；阴阳之含天地也，故无极。天地万物之外，我所不知以辩之，非谓都不知也。而注"无垠"本作"无限",今从世德堂本作"无垠".释文"限"作为"垠",云："知及"及字一本作反，恐字误。豁，呼括切。垠音银，下同；一本作限。拘音俱。桎梏音质谷。解音蟹。刳音枯。夸，口花切。聃，他甘切，老子名。周，庄子名。然则天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石以补其阙；〔注〕阴阳失度，三辰盈缩，是使天地之阙，不必形体亏残也。女娲，神人，故能练五常之精以调和阴阳，使晷度顺序，不必以器质相补也。〔解〕张湛此注当矣。
秦恩复曰："练"古"炼"字，淮南亦作"练".何琇曰：张湛注以五色石为寓言五常，是亦巧为之词。战国诸子多与小说相出入，不尽可诘。即以列子而论，龙伯钓鳌之事，化人？裾之谈，又譬何事乎？王叔岷曰：艺文类聚六、御览二、五一引"石"上并有"之"字，与下文句法一律，当从之。释文云：娲音瓜，女娲氏，古天子，风姓。断鳌之足〔注〕鳌，巨龟也。释文云：断鳌音短遨，具后释。
以立四极。其后共工氏与颛顼争为帝，伯峻案：史记三皇本纪谓与祝融战，淮南原道篇谓与高辛争为帝，而天文训又云与颛顼争为帝，皆古传说之异也。释文云：共工氏，共音恭，古帝王。颛顼音专旭。怒而触不周之山，〔注〕共工氏兴霸于伏羲神农之闲，其后苗裔恃其强，与颛顼争为帝。颛顼，黄帝孙。不周山在西北之极。卢文弨曰：注"颛顼"下藏本有"是"字，"黄帝"下有"之"字。释文"伏"作"虙",云：虙音伏。羲，许宜切。折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；王叔岷曰：淮南天文篇、论衡谈天篇"故"字并在"日"字上，与下文句法一律。地不满东南，故百川水潦归焉。"〔解〕乱常败德，则为折天柱绝地维也。是以圣人知天道损有余补不足，故三光百川得其大要也。释文云：潦音老。汤又问："物有巨细乎？有修短乎？有同异乎？"革曰："渤海之东不知几亿万里，有大壑焉，释文云：渤海，今乐安郡。山海经云：东海之外有大壑实惟无底之谷，〔注〕事见大荒经。诗含神雾云："东注无底之谷".其下无底，〔注〕称其无底者，盖举深之极耳。
上句云无无极限，有不可尽。实使无底，亦无所骇。注末"骇"字世德堂本作"阂".名曰归墟。〔注〕庄子云"尾闾".洪颐？曰：文选吴都赋李善注、太平御览卷六十七引列子作"归塘",颜氏家训归心篇"归塘尾闾，渫何所到",亦与或本同。王重民曰：御览六十又六十七引并作"归塘",与释文所见或本同。释文云：归墟或作归塘。八弦九野之水，天汉之流，莫不注之，而无增无减焉。〔注〕八弦，八极也；九野，天之八方中央也。世传天河与海通。〔解〕大壑无底者，言大道之无能穷尽者也。至微至细入于无间者，不过水也。注之无增减者，万有无不含容者也。释文云：纮音宏。其中有五山焉：一曰岱舆，释文云：舆音余。二曰员峤，释文云：峤，渠庙切，山锐而高也。三曰方壶，释文云：一曰方丈。
四曰瀛洲，释文云：瀛音盈。五曰蓬莱。释文云：史记曰，方丈、瀛洲、蓬莱，此三神山，在渤海中。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。未至，望之如云。欲到，即引而去，终莫能至。其山高下周旋三万里，释文"周旋"作"周犯",云：犯一本作范围字，一本作周旋字。任大椿曰：戴记："范金合土。"荀子强国篇："刑范法正。"太元经："国家之矩范也。"隶释杨着碑："丧兹师范。"司空残碑："纳我镕范。"则范多通作范（通俗文：规模曰笵。则范当作笵）。又逢盛碑："制中图。"亦模范字，范又通作。
惟范之通作犯则不多见。陈编修昌齐曰：庄子大宗师篇云，"今一犯人之形，而曰人耳人耳。夫造化者，必以为不祥之人。""犯人之形"即"范人之形"也，此范犯相通之一证也。其顶平处九千里。山之中闲相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。陶鸿庆曰："其上"二字贯下六句，下"其上"字误复。王重民曰：陶说是也。御览三十八引正无下"其上"二字。释文云：纯音淳。缟，古老切。珠玕之树皆丛生，释文云：玕音干。
华实皆有滋味；食之皆不老不死。王重民曰：御览三十八引无下"皆"字，盖是衍文。所居之人皆仙圣之种；一日一夕飞相往来者，不可数焉。〔注〕两山间相去七万里，五山之间凡二十八万里；而日夜往来。往来者不可得数，风云之挥霍不足逾其速。〔解〕有形之物生于大道之中，而增饰玩好而不知老，不知死，动用不住，倏往忽来，无限数也。注世德堂本不重"往来"二字。"不可得数""不"作"乃",北宋本同。
释文云：数，色主切，注同。而五山之根无所连箸，〔注〕若此之山犹浮于海上，以此推之，则凡有形之域皆寄于太虚之中，故无所根蒂。卢文弨曰：注"浮"下"于"字藏本无。释文"箸"作"着",云：着，直略切。常随潮波上下往还，释文云：上，时掌切。不得蹔峙焉。〔解〕眼耳鼻舌身为五根，随波流不得暂止也。此举世皆随声、色、香、味染着而不得休息，乃至忘生轻死，以殉名利；不知止虑还源，养神归道者也。释文"蹔"作"暂",云：峙，直里切。仙圣毒之，释文云：毒，病也。诉之于帝。帝恐流于西极，失群仙圣之居，卢文弨曰"恐"坊本作"怒","群仙圣"原作"群圣",藏本作"仙圣",四解本、秦本作"群仙圣".俞樾曰：卢重玄本作"帝恐流于西极，失群仙圣之居",当从之。五根之山无所连着，其流于西极，势使然耳，何怒之有？