有指不至。〔注〕夫以指求至者，则必因我以正物。因我以正物，则未造其极。唯忘其所因，则彼此玄得矣。惠子曰："指不至也。"〔解〕凡有所指皆未至也。至则无指矣。有物不尽。〔注〕在于粗有之域，则常有有；在于物尽之际，则其一常在。其一常在而不可分，虽欲损之，理不可尽。唯因而不损，即而不违，则泰山之崇崛，元气之浩芒，泯然为一矣。惠子曰："一尺之棰，日取其半，万世不竭也。"〔解〕若尽则非有也。一尺之棰，日取其半，万世不竭者，折之虽多，但微细，而理不应尽也。注"棰"北宋本作"桱",世德堂本作"神".有影不移。〔注〕夫影因光而生。光苟不移，则影更生也。夫万物潜变，莫不如此。而惑者未悟，故借喻于影。惠子曰："飞鸟之影未尝动也。"〔解〕移则影变矣。新新相及，故不见其移焉。注"未尝"汪本作"未宜",今依藏本正。"光苟不移"不字疑衍。释文云：借，子亦切。发引千钧。〔注〕夫物之所以断绝者，必有不均之处。处处皆均，则不可断。故发虽细而得秤重物者，势至均故也。〔解〕细而众钧，可以举重；亦犹毛之折轴积而不轻也。伯峻案：墨子经下云："均之绝不，说在所均".白马非马。〔注〕此论见在多有辩之者。辩之者皆不弘通，故阙而不论也。〔解〕白以命色，马以命形。白马非马，辩形色也。注"见在"本作"见存",藏本作"见在"。
五汤问第五
〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知；而世齐所见以限物，是以大圣发问，穷理者对也。〔解〕夫万物之情，各贵其生，不知养其所注生，而爱身以丧其生。故此篇去形全生以通其情，情通性达以契其道也。秦恩复曰：卢解"注生"之"注"字疑误。释文云：齐，才细切。
殷汤问于夏革〔注〕革字，庄子音棘。郭庆藩曰：革棘古同声通用。论语"棘子成",汉书古今人表作"革子成".诗"匪棘其欲",礼坊记引作"匪革其犹".汉书"煮枣侯革朱",史记索隐，"革音棘",皆其证。释文云：殷汤姓子，名履，字天乙。
革音棘。夏棘字子棘，为汤大夫。伯峻案：释文"夏棘",疑"夏革"之误。曰："古初有物乎？"
〔注〕疑直混茫而已。释文云：茫音忙。夏革曰："古初无物，今恶得物？〔注〕今所以有物，由古有物故。卢文弨曰：注藏本"今""古"下有"之"字，"故"下有"也"字。释文云：恶，音乌，下同。后之人将谓今之无物，可乎？"
〔注〕后世必复以今世为古世，则古今如循环矣。设令后人谓今亦无物，则不可矣。路史前记二引"后"上有"使"字。
释文云：复，扶又切，下同。殷汤曰："然则物无先后乎？"夏革曰："物之终始，初无极已。始或为终，终或为始，恶知其纪？〔注〕今之所谓终者，或为物始；所谓始者，或是物终。终始相循，竟不可分也。江有诰曰：始已纪为韵，古音同在之部。然自物之外，自事之先，朕所不知也。"〔注〕谓物外事先，廓然都无，故无所指言也。
〔解〕后世必以今日为古，何殊今日问古耶？安得无物也？由汤以上古为先，然则物始事先更相前后，此不可知也。殷汤曰："然则上下八方有极尽乎？"〔注〕汤革虽相答，然于视听犹未历然，故重发此问，令尽然都了。王叔岷曰：释文本注"尽"作"画",疑当从之。
庄子庚桑楚篇"其臣之画然知者去之",即此"画然"二字所本。尽盖画之形误，或涉正文尽字而误。
释文"尽"作"画",云：重，柱用切，下同。画音获，一本作尽。革曰："不知也。"〔注〕非不知也，不可以智知也。汤固问。革曰："无则无极，有则有尽；朕何以知之？〔注〕欲穷无而限有，不知而推类也。陶鸿庆曰："有则有尽"下"有"字亦当作"无"."有则无尽"者，即公孙龙所谓"有物不尽",惠施所谓"一尺之棰，日取其半，万世不竭",西儒所谓"物质不灭"也。下文"无极之外，复无无极，无尽之中，复无无尽",即承此言。
今本误作"有尽",则非其旨矣。张注云云，正谓无无穷而有无限也。是其所见本正作"无尽".然无极之外复无无极，无尽之中复无无尽。〔注〕既谓之无，何得有外？既谓之尽，何得有中？所谓无无极无无尽，乃真极真尽矣。注"既谓之尽"北宋本作"既谓之虚",汪本从之，今从藏本订正。
无极复无无极，无尽复无无尽。〔注〕或者将谓无极之外更有无极，无尽之中复有无尽，故重明无极复无无极，无尽复无无尽也。朕以是知其无极无尽也，而不知其有极有尽也。"〔注〕知其无，则无所不知；不知其有，则乃是真知也。汤又问曰："四海之外奚有？"王重民曰：御览二引"有"下有"乎"字。革曰："犹齐州也。"〔注〕齐，中也。〔解〕言无安得有极尽耶？是以道无不遍，无之谓也，体用俱大，非虚实无有也。伯峻案：齐州谓中国。周穆王篇云："四海之齐谓中央之国"云云，可证。释文云：尔雅云：距齐以南，戴日为丹穴；北，戴斗极为空桐。距，去也。齐，中也。汤曰："汝奚以实之？"伯峻案：淮南精神训云"众人以为虚言，吾将举类而实之",高诱注，"实，明也".后汉书顺帝纪云"诏幽、并、凉州刺史使名实二千石以下至黄绶，年老劣弱不任军事者",注云，"实谓验实之也",皆可为此实字之义。革曰："朕东行至营，释文云：今之柳城，古之营州，东行至海是也。
人民犹是也。〔注〕如是间也。问营之东，复犹营也。西行至豳，释文云：幽与邠同。人民犹是也。问豳之西，复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之不异是也。〔注〕四海、四荒、四极，义见尔雅。知其不异是闲，则是是矣。〔解〕四方穷之不可尽，皆有生死、爱恶、父母、妻子，故知四荒、四极之外不异营豳之内，则是是也。王重民曰："之"下疑本有"外"字，今本脱之。上文汤问"四海之外奚有",此革所答语，故云"四海四荒四极之外",御览一引"之"下正有"外"字。伯峻案：王说是。玩卢重玄解，其所见本亦有"外"字。释文云：尔雅云：九夷、八狄、七戎、六蛮谓之四海。觚竹、北户、西王母、日下谓之四荒。