陈大夫聘鲁，释文云：聘，匹正切。私见叔孙氏。叔孙氏曰：世德堂本"曰"上无"氏"字。"吾国有圣人。"曰："非孔丘邪？"曰："是也。""何以知其圣乎？"〔注〕至哉此问！夫圣人之道绝于群智之表，万物所不窥拟；见其会通之迹，因谓之圣耳。岂识所以圣也？叔孙氏曰："吾常闻之颜回，〔注〕至哉此答！自非体二备形者，何能言其髣佛，瞻其先后乎？以颜子之量，犹不能为其称谓，况下斯者乎？释文云：佛，芳味切。量音亮。称，尺证切，下同。曰：'孔丘能废心而用形。'"〔注〕此颜回之辞。夫圣人既无所废，亦无所用。废用之称，亦因事而生耳。故俯仰万机，对接世务，皆形迹之事耳。冥绝而灰寂者，固泊然而不动矣。〔解〕圣人应物而生，济时用，导群有以示迹，不显真以化凡焉。释文云：泊音魄也。下同。陈大夫曰："吾国亦有圣人，子弗知乎？
"曰："圣人孰谓？"曰："老聃之弟子有亢〔注〕古郎切，又音庚。仓子者，释文云：亢仓音庚桑，名楚，史记作亢仓子。贾逵姓氏英览云：吴郡有庚桑姓，称为士族。段玉裁曰：贾逵姓氏英览必贾执姓氏英贤谱耳，见隋书经藉志。得聃之道，〔注〕老聃犹不言自得其道，亢仓于何得之？盖寄得名以明至理之不绝于物理者耳。能以耳视而目听。"〔注〕夫形质者，心智之室宇。耳目者，视听之户牖。神苟彻焉，则视听不因户牖，照察不阂墙壁耳。蒋超伯曰：庄子杂篇作"老聃之役有庚桑楚者，偏得聃之道，以北居畏迭之山".鲁侯闻之大惊，〔注〕不怪仲尼之用形，而怪耳目之易任。迹同于物，故物无骇心。使上卿厚礼而致之。王重民曰：意林引作"以上卿礼致之",亢仓子全道篇作"使叔孙氏报聘，且致亢仓子，待以上卿之礼",与意林所引义合。伯峻案：今本亢仓子二卷，为唐开元末襄阳处士王士源所伪作，见孟浩然集序及大唐新语。亢仓子应聘而至。〔注〕泛然无心者，无东西之非己。鲁侯卑辞请问之。
亢仓子曰："传之者妄。事文类聚后集十九引"妄"下有"也"字。释文云：传，丈专切。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。"〔注〕夫易耳目之用者，未是都无所用。都无所用者，则所假之器废也。〔解〕夫耳目者，视听之器也；唯神能用之。若神不在焉，则死人之耳目不能视听矣。亢仓子知人之所能，故不用耳目为视听之主矣。是命耳见而目闻耶？此乃传者不晓，因妄为说耳也。鲁侯曰："此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。"〔解〕鲁侯仍未了此意，更以为增加奇异焉，固请其道矣亢仓子曰："我体合于心，〔注〕此形智不相违者也。心合于气，〔注〕此又远其形智之用，任其泊然之气也。气合于神，〔注〕此寂然不动，都忘其智。智而都忘，则神理独运，感无不通矣。神合于无。
〔注〕同无则神矣，同神则无矣。二者岂有形乎？直有其智者不得不亲无以自通，忘其心者则与无而为一也。〔解〕夫体既有质而成碍，心则有系而成执。体合于心者，不在于形碍而在封执也。故气之于心，虽动而无所执；故心合于气者，不在封执而在于动用也。故气合于神者，不在于动而在于了识也。神之于无则妙绝有形，故不在于了识而在于冥真矣。伯峻案：庄子人间世篇云，"一若志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。耳止于听（此句依俞曲园说正），心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心齐也",盖同此义。其有介然之有，唯然之音，孙诒让曰：此文以"有"与"音"相俪，"有"疑当作为"形".卢重玄注云，"是故有形有音无远无近"云云，疑卢本正作"形"字。
（亢仓子全道篇袭此文亦作有。）释文云：唯，唯癸切。虽远在八荒之外，近在眉睫之内，释文云：睫音接。来干我者，我必知之。〔注〕唯豁然之无不干圣虑耳。涉于有分，神明所照，不以远近为差也。释文云：豁，火括切。分，扶问切。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六藏之所知，释文云：藏，徂浪切。心、肺、肝、脾、肾谓之五藏。今六藏者，为肾有两藏：其左为肾，右为命门。命门者，谓神之所舍也。男子以藏精，女子以击胞。其？与肾通，故言藏有六也。其自知而已矣。"〔注〕所适都忘，岂复觉知之至邪？〔解〕是故有形有音，无远无近，来干我者，皆能知之；都不用四支七窍，如明镜高悬，朗然自照；岂运其耳目也哉？鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。〔注〕亢仓言之尽矣，仲尼将何所云。今以不答为答，故寄之一笑也。〔解〕寄之一笑者，得忘言之旨也。
商太宰见孔子曰：法苑珠林二十引作"吴太宰嚭",广弘明集一归正论、十一对傅奕废佛僧事、翻译名义一、事文类聚前集三五、合璧事类前集四八引并作"太宰嚭",恐均不足为据。卢文弨曰：藏本"太"作"大",下同。伯峻案：韩非子说林上云："子圉见孔子于商太宰。"说林下云："宋太宰贵而主断。"内储说上云："戴欢，宋太宰。"又云："商太宰使少庶子之市。"顾广圻曰："此皆一人，商，宋也",然则商太宰姓戴名欢，宋之贵臣也。论语子罕篇云："大宰问于子贡曰：夫子圣者与？何其多能也？子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之曰：大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也".此章即本此论语之事而设太宰与孔子相问答。且以太宰为商太宰。释文作"商大宰",云：大音太。商，宋国也。宋都商丘，故二名焉。大宰，官名。伯峻案：宋为商后，故亦曰商。左传僖公二十二年云："楚人伐宋以救郑。宋公将战，大司马固谏曰：天之弃商久矣，君将兴之，弗可赦也！"又哀九年传云："史龟曰：是谓沈阳，可以兴兵，利以伐姜，不利于商。伐齐则可，敌宋不吉",是其确证。商之国号，虽本于地名（详见王国维观堂集林说商），但不如释文之说。
"丘圣者欤？"孔子曰："圣则丘何敢，〔注〕世之所谓圣者，据其迹耳；岂知所以圣所以不圣者哉？然则丘博学多识者也。"〔注〕示现博学多识耳，实无所学，实无所识也。释文"示现"作"示见",云：见，贤遍切。商太宰曰："三王圣者欤？"孔子曰："三王善任智勇者，圣则丘弗知。""弗"各本作"不",今从道藏白文本、林希逸本。曰："五帝圣者欤？"孔子曰："五帝善任仁义者，圣则丘弗知。"曰："三皇圣者欤？"孔子曰："三皇善任因时者，圣则丘弗知。"〔注〕孔丘之博学，汤武之干戈，尧舜之揖让，羲农之简朴：此皆圣人因世应务之粗迹，非所以为圣者。所以为圣者，固非言迹之所逮者也。
〔解〕将明大道之非迹也。代人所诠者，徒知其迹耳；故夫子因众人之所常见欲明至真之圣人也。注"孔子"世德堂本作"孔丘".王重民曰："善任因时"义不可通。盖本作"三皇善因时者","任"字因上文"三王善任智勇""五帝善任仁义"诸"任"字而衍。智勇仁义可言任，因时则不必言任矣。类聚三十、御览四百零一引并无"任"字。释文云：朴，片角切。商太宰大骇，〔注〕世之所谓圣者，孔子皆云非圣，商太宰所以大骇也。曰："然则孰者为圣？"伯峻案："者"字疑当在"圣"字下，本作"孰为圣者".孔子动容有闲，曰："西方之人〔注〕圣岂有定所哉？趣举绝远而言之也。有圣者焉，不治而不乱，〔注〕不以治治之，故不可乱也。俞樾曰：此本作"不治而自乱".乱，治也，谓不治而自治也。正与下文"不言而自信，不化而自行"文义一律。后人不达乱字之义，改为不乱，失之矣，张注曰："不以治治之故不可乱也",是其所据本已误。卢本同。释文云：治，直吏切。下治之同。不言而自信，〔注〕言者不信。不化而自行，〔注〕为者则不能化。此能尽无为之极也。