荡荡乎民无能名焉。〔注〕何晏无名论曰："为民所誉，则有名者也；无誉，无名者也。若夫圣人，名无名，誉无誉，谓无名为道，无誉为大。则夫无名者，可以言有名矣；无誉者，可以言有誉矣。然与夫可誉可名者岂同用哉？此比于无所有，故皆有所有矣。而于有所有之中，当与无所有相从，而与夫有所有者不同。同类无远而相应，异类无近而不相违。譬如阴中之阳，阳中之阴，各以物类自相求从。夏日为阳，而夕夜远与冬日共为阴；冬日为阴，而朝昼远与夏日同为阳。皆异于近而同于远也。详此异同，而后无名之论可知矣。凡所以至于此者何哉？夫道者，惟无所有者也。
自天地已来皆有所有矣；然犹谓之道者，以其能复用无所有也。故虽处有名之域，而没其无名之象；由以在阳之远体，而忘其自有阴之远类也。"夏侯玄曰："天地以自然运，圣人以自然用。自然者，道也。道本无名，故老氏曰强为之名。仲尼称尧荡荡无能名焉。下云巍巍成功，则强为之名，取世所知而称耳。岂有名而更当云无能名焉者邪？夫唯无名，故可得遍以天下之名名之；然岂其名也哉？惟此足喻而终莫悟，是观泰山崇崛而谓元气不浩芒者也。"注世德堂本"足"作"是","芒"作"茫".释文云：强，其两切。为，于伪切。遍与遍同。崛，兼勿切。芒音茫。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？"〔注〕圣理冥绝，故不可拟言，唯疑之者也。梁章巨曰：尊佛之言盖始于此。商太宰嘿然心计曰："孔丘欺我哉！"〔注〕此非常识所及，故以为欺罔也。〔解〕夫立迹以崇教，明行以兴化者，皆救俗之贤圣耳。若夫体大道者，覆载如天地，化行若四时；不见有可治而不可乱者，不假立言而为信者，沛然而泽利万物，裒然而含识皆生，荡荡难明。此为圣者，寄之于方所立言以辩之，犹恐未为至也；故以疑似而遣言，斯乃太宰所不知，以为夫子诳之耳。释文云：嘿音墨。
子夏问孔子曰："颜回之为人奚若？"子曰："回之仁贤于丘也。"伯峻案：说苑杂言、家语六本"仁"作"信".曰："子贡之为人奚若？"子曰："赐之辩贤于丘也。"伯峻案：说苑杂言、家语六本"辩"作"敏"曰："子路之为人奚若？"子曰："由之勇贤于丘也。"曰："子张之为人奚若？"子曰："师之庄贤于丘也。"〔注〕犹矜庄。子夏避席而问曰："然则四子者何为事夫子？"曰："居！吾语汝。释文云：语，鱼据切。夫回能仁而不能反，〔注〕反，变也。夫守一而不变，无权智以应物，则所适必阂矣。〔解〕可与适道，未可与权。俞樾曰："反"字无义，疑刃字之误。俗书刃字作？,故误为反耳。刃与忍通。诗将仲子篇毛传："强忍之木",抑篇郑笺"柔忍之木",释文并云，"忍本作刃",是其证也。"能仁而不能刃",即"能仁而不能忍";正与下文"赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同"一律。淮南子人间篇亦载此事，曰，"丘能仁且忍，辨且讷，勇且怯",字正作忍，是其明证。
张注曰"反，变也",是其所据本已误矣。卢本同。伯峻案：俞说甚辩。若然，则此"忍"字宜读为左传文公元年之"且是人也，蜂目而豺声，忍人也"之"忍",今日"忍心"之忍。赐能辩而不能讷，〔解〕有进取之能，未阶乎道也。伯峻案：说苑杂言、家语六本"讷"作"屈".释文云：讷，奴忽切。由能勇而不能怯，〔解〕但知其雄，不能守其雌也。师能庄而不能同。〔注〕辩而不能讷，必亏忠信之实；勇而不能怯，必伤仁恕之道；庄而不能同，有违和光之义；此皆滞于一方也。〔解〕自守矜严，不能同物，失于和也。徐时栋曰：论语，"曾子曰，堂堂乎张也",是即所谓庄也；曰"难与并为仁",是即所谓不能同也。兼四子之有以易吾，吾弗许也。〔注〕四子各是一行之极，设使兼而有之，求变易吾之道，非所许。伯峻案：此易字宜解为交易，交换。张注解为变易，误。卢解为交易，是也。释文云：行，下孟切。此其所以事吾而不贰也。"〔注〕会同要当寄之于圣人，故欲罢而不能也。〔解〕兼有仁辩严勇，吾且不与之易，况不能兼之？夫子能兼四子之不能也，故事我而不贰心矣。此论道之大者，更在其行藏之卷耳。释文云：贰，疑也。要，一遥切。
子列子既师壶丘子林，〔注〕日损之师。友伯昏瞀人，释文云：瞀，莫侯切。乃居南郭。释文云：乃居一本作反居。伯峻案：御览四零六引正作"反".从之处者，日数而不及。〔注〕来者相寻，虽复日日料简，犹不及尽也。胡怀琛曰："日"为"百"字之误。"百数而不及",谓从列子处者之多，而莫有能及列子者。黄帝篇，"沤鸟之至者百住（吕氏春秋作数）而不止",与此句法相同，是其证也。王叔岷曰：初学记十八引"处"作"游","日"作"百",御览四百四引"日"亦作"百",疑作"百"者是也。释文云：数，色主切。料音聊。虽然，子列子亦微焉。〔注〕列子亦自不知其数也。俞樾曰：微犹昧也。周易屯彖传："天造草昧。"正义引董遇曰："昧，微物。"系辞传："知微知彰。"文选西京赋注引旧注曰，"知微谓幽昧",是微谓之昧，昧谓之微，二字义通。"子列子亦微焉",犹曰"子列子亦昧焉".故张注曰，"亦自不知其数".陶鸿庆曰：微谓精微。孙卿子议兵篇："诸侯有能微妙之以节。"杨注："微妙精尽也。"此言列子道术精微，故弟子虽多，亦能朝朝与辨而闻于远近也。
本篇下文："龙叔谓文挚曰，子之术微矣；吾有疾，子能已乎？"汤问篇："师襄乃抚心高蹈曰，微矣子之弹也！"皆谓艺术精微，可证此文之义。张注云"列子亦自不知其数",俞氏从张注解微为昧，失之。朝朝相与辩，无不闻。〔注〕师徒相与讲肄闻于远近。〔解〕来者既多，列子亦不知其数，日日谈讲圣人之迹，无不闻也。而与南郭子连墙二十年，不相谒请；〔注〕其道玄合，故至老不相往来也。相遇于道，目若不相见者。〔注〕道存则视废也。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。〔注〕敌，雠。〔解〕众疑有雠怨，见不相往来也。伯峻案：下文"圃泽之役有伯丰子者",注云："役犹弟子。"庄子庚桑楚篇"老聃是役有庚桑楚者",释文引司马云："役，学徒弟子也",故此徒役连文。有自楚来者，问子列子曰："先生与南郭子奚敌？"子列子曰："南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。陶鸿庆曰："惕"当为"".说文："，交也。"即易之本字。"形无"者，谓其形无变易也。下文云，"见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。"即形无变易之验。后人多见易，少见，遂误为惕矣。释文云：惕，他历切。往将奚为？〔注〕充犹全也。心虚则形全矣，故耳不惑声，目不滞色，口不择言，心不用知；内外冥一，则形无震动也。〔解〕貌全而心至，终不耳目心口之为辩也，故心无所用知，形无所忧惕。"为"汪本作"焉",今依各本正。虽然，试与汝偕往。"阅弟子四十人同行。〔注〕此行也岂复简优劣计长短？数有四十，故直而记之也。释文云：阅音悦。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。〔注〕欺魄，土人也。一说云：欺。神凝形丧，外物不能得窥之。
注""本作"头",依世德堂本正。任大椿曰：本文云"南郭子貌似欺魄焉",张湛注曰："欺魄土人".盖以土为人而饰以人面，即所谓头也。蒋超伯曰："欺魄"当作"丑",字之讹也。淮南子精神训，"视至尊穷宠犹行客也，视毛嫱西施犹欺丑也",高诱注："丑，言极丑也。"张湛注非。王重民曰：任说非是。欺虽是一字，而"欺魄""头"非一物也。欺魄用以请雨，头用以逐疫。头以貌丑恶，欺魄乃即土偶。此谓南郭子若欺魄者，以见其得道之深，即所谓形若槁木心若死灰也。张注又引一说云欺神凝形丧外物不能得窥之，是其义也。伯峻案：王说是也。释文云：魄，片各切。字书作欺，人面丑也。，片各切。丧，息浪切。秦恩复曰：释文作"欺",欺字写误，当作"".说文解字曰："丑也。"，广韵，匹各切。与魄音相近，通借字也。任大椿曰：欺魄之"欺",以""为本字。说文"，丑也，从页，其声。