燕人生于燕，长于楚，释文云：长，张丈切。及老而还本国。过晋国，释文云：过音戈。同行者诳之；释文云：诳，九况切。指城曰："此燕国之城。"其人愀然变容。释文云：愀，七小切。指社曰："此若里之社。"王重民曰：类聚三十四引"若"作"君",下同。伯峻案：御览五五八引"若"下有"若犹汝也"四字注。乃喟然而叹。释文云：喟，丘愧切。指舍曰："此若先人之庐。"乃涓然而泣。释文云：涓，音泫，胡犬、胡绢二切。指垄曰："此若先人之冢。"其人哭不自禁。释文云：禁音金。同行者哑然大笑，曰：释文云：哑，乌陌切。"予昔绐若，俞樾曰："昔"当为"皆",字之误也。王重民曰：御览五百五十八引"昔"作"等".伯峻案：昔字可通，不烦改字。释文云：绐音待，欺也。此晋国耳。"其人大惭。及至燕，真见燕国之城社，真见先人之庐冢，悲心更微。〔注〕此章明情有一至，哀乐既过，则向之所感皆无欣戚者也。〔解〕夫人性相近习相远者，各随其情习所安也。生于燕者，未离其本也；长于楚者，安于所习也。所归于本而不之识，故伪薄者是人得之焉将所似而诱之，信者于是生惑也。反知不实，忘情以生惭。纵得见真，仍以为薄者，是非皆不相了，因人以惑其情焉。况今之君子，咸妄执晋国之城社也，宁知养神反本之至道哉？"更"世德堂本作"便".汪莱曰：解"是人得之"四字当在"所归于本"上，"焉"字当在"识"字下。释文云：微，少也；作彻者误。
四仲尼第四
〔注〕智者不知而自知者也。忘智故无所知，用智则无所能。知体神而独运，忘情而任理，则寂然玄照者也。〔解〕此篇言证无为之道者，方可无所不为。世人但见圣人之迹，而不知所证之本也。学者徒知绝情之始，而不知皆济之用。皆失其中也。释文"忘情"作"去情",云：去，丘吕切，一本作忘。
仲尼闲居，释文云：仲尼，鲁国曲阜县人；颜氏祷尼丘山生，因名，字仲尼，周灵王二十一年庚戌岁生。间音闲。伯峻案：释文"名"下疑挩"丘"字。子贡入侍，释文云：子贡，端木赐，卫人，字子贡；利口巧辞。而有忧色。子贡不敢问，〔注〕子贡虽不及性与天道，至于夫子文章究闻之矣。圣人之无忧，常流所不及，况于赐哉？所以不敢问者，将发明至理，推起予于大贤，然后微言乃宣耳。注"推起予"本作"惟起余",参照世德堂本及藏本正。"起予"乃用论语八佾"起予者商也"语。出告颜回。释文云：颜回，鲁人，字子渊。颜回援琴而歌。释文云：援音袁。孔子闻之，果召回入，问曰："若奚独乐？"王重民曰：御览四百六十八又四百六十九引"独"上并有"敢"字。释文云：乐音洛。回曰："夫子奚独忧？"〔注〕回不言欲宣问，故弦歌以激发夫子之言也。注"宣"藏本作"旨".孔子曰："先言尔志。"曰："吾昔闻之夫子曰：'乐天知命故不忧',回所以乐也。"〔注〕天者，自然之分；命者，穷达之数也。释文云：分，符问切，下同。孔子愀然有闲曰：释文云：愀，七小切；愀然，变色少时。"有是言哉？〔注〕将明此言之不至，故示有疑间之色。道藏本注文"疑闲"作"疑问"汝之意失矣。释文"失"作"夹",云：夹音狭，一本作失。任大椿曰：夹音狭，故与狭通。据文义盖谓汝之意狭而未广也。管子霸言篇："夫上夹而下直。"注云："上既狭则下为所包。
"周礼司市释文："广夹即广狭。"又广雅："夹、（古匣）次、遒、迫、促，近也。"夹与迫促同训，则夹即狭也。后汉书驹骊传："东西夹，南北长。"李贤注，"夹音狭",然则意夹即意狭。释文犹存古字。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。〔注〕昔日之言，因事而兴；今之所明，尽其极也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。〔注〕无所不知，无所不乐，无所不忧，故曰大也。王重民曰：御览四百六十八引"有"上有"之"字。今告若其实：修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，"亡"本作"止",今从藏本、世德堂本、秦本正。释文云：亡音忘，一本作止。尔之所谓乐天知命之无忧也。〔注〕此直能定内外之分，辨荣辱之境，如斯而已，岂能无可无不可哉？〔解〕夫乐乎天知乎命而不忧戚者，是时济之道，非应用救物之事焉。仲尼曰：吾昔有此言，今则异于昔。曩吾修诗书，正礼乐，释文云：曩，乃朗切。乐音岳，下同。将以治天下，遗来世；〔注〕诗书礼乐，治世之具；圣人因而用之，以救一时之弊；用失其道，则无益于理也。释文云：遗，唯季切。非但修一身，治鲁国而已。〔注〕夫圣人智周万物，道济天下。若安一身，救一国，非所以为圣也。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？〔注〕治世之术实须仁义。世既治矣，则所用之术宜废。
若会尽事终，执而不舍，则情之者寡而利之者众。衰薄之始，诚由于此。以一国而观天下，当今而观来世，致弊岂异？唯圆通无阂者，能惟变所适，不滞一方。仲父曰："其如天下与来世矣",如，如何也。省去何字，特为罕见。伯峻案：于省吾易经新证以为"矣"即诗召南采蘩"于以采蘩"之"以",何也。释文云：治，直吏切，下治乱同。舍音舍。阂音碍。吾始知诗书、礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方。此乐天知命者之所忧。〔注〕唯弃礼乐之失，不弃礼乐之用，礼乐故不可弃，故曰，未知所以革之之方。而引此以为忧者，将为下义张本，故先有此言耳。〔解〕非诗书、礼乐不足以为治天下之法，而世之理论不由诗书、礼乐所能救焉。若去其法，又无以为礼之本也。此唯有道者之所深忧。伯峻案：御览四六八引"此乐天知命者之所忧"下有"也"字。释文云：为，于伪切。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之所谓乐知也。〔注〕庄子曰："乐穷通物非圣人。"故古人不以无乐为乐，亦不以无知为知。任其所乐，则理自无乐；任其所知，则理自无知。"所谓"二字各本皆倒作"谓所",今从吉府本正。
伯峻又案：庄子大宗师篇云："故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也",而注文引作"乐穷通物","穷"字当是衍文。无乐无知，是真乐真知；〔注〕都无所乐，都无所知，则能乐天下之乐，知天下之知，而我无心者也。故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。〔注〕居宗体备，故能无为而无不为也。诗书、礼乐，何弃之有？革之何为？"〔注〕若欲捐诗书、易治术者，岂救弊之道？即而不去，为而不恃，物自全矣。〔解〕知天命之所无可奈何而安其分以不忧者，君子之常心也。古之开物成务，济人利俗，则不然也。不安其乐，不任其知；先天而不违，后天而奉天时：是真乐真知也。若然者，故无不乐，无不知，故能无所不为矣。岂复策任之哉？
是以诗书、礼乐诚可以助化之本也，革之者何为乎？释文云：捐音缘。颜回北面拜手曰："回亦得之矣。"〔注〕所谓不违如愚者也。伯峻案："拜手"连文不辞。拜当作。又作，拜汗简作。拜形相近而误也。说文："，竦手也，重文，扬雄说廾从两手。"即今拱字。荀子不苟篇"君子审后王之道而论于百王之前，若端拜而议".王念孙校云："拜乃之讹".是其证例。出告子贡。子贡茫然自失，〔注〕未能尽符至言，故遂至自失也。归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。〔注〕发愤思道，忘眠食也。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。〔注〕既悟至理，则忘余事。〔解〕颜生亚圣之道，不违闻而得之矣。子贡因诗书以为智，故为言而失其所宗。回重喻之，乃悟为学之益，不知日损之道也。注"忘"北宋本作"亡",汪本从之，今从藏本、世德堂本订正。