孟子车，尚幼，请见子思。子思见之，甚悦其志，命子上侍坐焉。礼敬子车，甚崇，子上不愿也。客退，子上请曰：“白闻，士无介不见，女无媒不嫁，孟孺子无介而见，大人悦而敬之，白也未谕，敢问？”子思曰：“然，吾昔从夫子於郯，遇程子於涂，倾盖而语，终日而别，命子路将束帛赠焉，以其道同於君子也。今孟子车，孺子也，言称尧、舜，性乐仁义，世所希有也。事之犹可，况加敬乎？非尔所及也。”
鲁人有同姓死而弗吊者。人曰：“在礼当免不免，当吊不吊，有司罚之。如之何子之无吊也？”答曰：“吾以其疏远也。”子思闻之曰：“无恩之甚也。昔者季孙季康子问於夫子曰：‘百世之宗有绝道乎？’子曰：‘继之以姓，义无绝也。故同姓为宗，合族为属，虽国子之尊，不废其亲。所以崇爱也。是以缀之以食序，列之昭穆，万世婚姻不通，忠笃之道然也。’”
鲁穆公访於子思、曰寡人不得嗣先君之业二年矣、未知所以为令名者、且欲掩先君之恶以扬先君之善、使谈者有述焉、为之若何、愿先生教之也、子思答曰以伋所闻舜禹之於其父，非勿欲也，以为私情之细不如公义之大，故弗敢私之云耳，责以虚饰之教，又非伋所得言，公曰思之可以利民者，子思曰顾有惠百姓之心则莫如一切除非法之事也，毁不居之室以赐穷民，夺嬖宠之禄以赈困匮，无令人有悲怨而后世有闻见，抑亦可，公曰诺。
县子问子思曰：“颜回问为邦，夫子曰：‘行夏之时。’若是殷、周异正，为非乎？”子思曰：“夏数得天，尧、舜之所同也。殷、周之王，征伐革命以应乎天。因改正朔，若云天时之改耳，故不相因也。夫受禅於人者，则袭其统，受命於天者，则革之。所以神其事，如天道之变然也。三统之义，夏得其正，是以夫子云。”
穆公问於子思曰：“立太子有常乎，答曰有之，在周公之典，公曰昔文王舍適而立其次，微子舍孙而立其弟，是何法也，子思曰殷人质，而尊其尊故立弟，周人文而亲其亲故立子，亦各其礼也，文质不同，其礼则异，文王舍適立次，权也，公曰苟得行权岂唯圣人，唯贤与爱立也，子思曰圣人不以权教，故立制垂法，顺之为贵，若必欲犯，何有於异，公曰舍贤立圣舍愚立贤，何如，子思曰唯圣立圣，其文王乎，不及文王者，则各贤其所爱，不殊於適，何以限之，必不能审贤愚之分，请父兄群臣，卜於祖庙，亦权之可也。
孟轲问牧民何先，子思曰：“先利之。”曰：“君子之所以教民，亦仁义回所以利之乎？”子思曰：“上不仁则下不得其所，上不义则乐为乱也，此为不利大矣，故《易》曰利者义之和也，又曰利用安身，以崇德也，此皆利之大者也。
子思居卫，言苟变於卫君曰：“其材可将五百乘，君任军旅，率得此人则无敌於天下矣。”卫君曰：“吾知其材可将，然变也尝为吏，赋於民而食人二鸡子，以故弗用也。”子思曰：“夫圣人之官人，犹大匠之用木也，取其所长弃其所短。故杞梓连抱，而有数尺之朽，良工不弃，何也？知其所妨者细也，卒成不訾之器。今君处战国之世，选爪牙之士，而以二卵弃干城之将，此不可使闻於邻国者也。”卫君再拜曰：“谨受教矣。”
子思適齐，齐君之嬖臣美须眉立乎侧，齐君指之而笑，且言曰：“假貌可相易，寡人不惜此之须眉於先生也。”子思曰：“非所愿也，所愿者，唯君修礼义富百姓，而伋得寄帑於君之境内。从繦负之列，其荣多矣。若无此须鬛，非伋所病也。昔尧身修十尺，眉分八彩，实圣；舜身修八尺有奇，面颔无毛，亦圣；禹、汤、文、武及周公勤思劳体，或拆臂望视，或秃骭背偻，亦圣。不以须眉美鬛为称也。人之贤圣在德，岂在貌乎？且吾性无须眉，而天下王侯不以此损其敬。由是言之，伋徒患德之不邵美也，不病毛鬓之不茂也。
子思谓子上曰：有可以为公之尊而富贵人众不与焉者，非唯志乎，成其志者，非唯无欲乎，夫锦缋纷华，所服不过温体，三牲大牢，所食不过充腹，知以身取节者则知足矣，苟知足则不累其志矣。
曾子谓子思曰：“昔者吾从夫子巡守於诸侯，夫子未尝失人臣之礼，而犹圣道不行，今吾观子，有傲世主之心，无乃不容乎？”子思曰：“时移世异，人有宜也。当吾先君，周制虽毁，君臣固位，上下相持，若一体然。夫欲行其道，不执礼以求之，则不能入也，今天下诸侯方欲力争，竞招英雄以自辅翼，此乃得士则昌，失士则凶之秋也。伋於此时不自高，人将下吾，不自贵，人将贱吾。舜、禹揖让，汤、武用师，非故相诡，乃各时也。”
子思在齐、尹文子生子不类、怒而杖之、告子思曰此非吾子也、吾妻殆不妇、吾将黜之、子思曰若子之言，则尧舜之妃复可疑也，此二帝圣者之英，而丹朱商均不及匹夫，以是推之，岂可类乎，然举其多者，有此父斯有此子，道之常也，若夫贤父之有愚子，此由天道自然，非子之妻之罪也，尹文子曰先生止之愿无言，文留妻矣。
孟轲问子思曰：“尧、舜、文、武之道，可力而致乎？”子思曰：彼人也，我人也。称其言，履其行，夜思之，昼行之，滋滋焉，汲汲焉，如农之赴时，商之趣利，恶有不至者乎。”
子思谓孟轲曰：“自大而不修，其所以大不大矣；自异而不修，其所以异不异矣。故君子高其行则人莫能阶也，远其志则人莫能及也，礼接於人人不敢慢，辞交於人人不敢侮，其唯高远乎！”