宰我曰：“敢问‘禋于六宗’何谓也？”孔子曰：“所宗者六，皆洁祀之也。埋少牢於九昭，所以祭时也；祖迎於坎坛，所以祭寒暑也；主於郊宫，所以祭日也；夜明，所以祭月也；幽荥，所以祭星也；雩荥，所以祭水旱也。禋於六宗，此之谓也。”
《书》曰：“兹予大享于先王，尔祖其从与享之。”季桓子问曰：“此何谓也？”孔子曰：“古之王者，臣有大功，死则必祀之於庙，所以殊有绩劝忠勤也。盘庚举其事以厉其世臣，故称焉。”桓子曰：“天子之臣有大功者，则既然矣。诸侯之臣有大功者，可以如之乎？”子曰：“劳能定国，功加於民，大臣死难，虽食之公庙可也。桓子曰：“其位次如何？”孔子曰：“天子诸侯之臣，生则有列於朝，死则有位於庙其序一也。”
《书》曰：“维高宗报上甲微。”定公问曰：“此何谓也？”孔子对曰：“此谓亲尽庙毁，有功而不及祖，有德而不及宗。故於每岁之大尝而报祭焉，所以昭其功德也。公曰：“先君僖公功德前行，或作前列可以与於报乎？”孔子曰：“丘闻昔虞、夏、商、周，以帝王行此礼者则有矣，自此以下未之知也。”
定公问曰：“《周书》所谓‘庸庸祗祗，威威显民’何谓也？”孔子对曰：“不失其道，明之於民之谓也。大能用可用，则正治矣；敬可敬，则尚贤矣；畏可畏，则服刑恤矣。君审此三者以示民，而国不兴，未之有也。”
子张问：“《书》云‘奠高山’，何谓也？”孔子曰：“高山五岳，定其差秩，祀所视焉。”子张曰：“其礼如何？”孔子曰：“牲币之物，五岳视三公，小名山视子男。”子张曰：“仁者何乐於山？”孔子曰：“夫山者，岿然高。”子张曰：“高则何乐尔？”孔子曰：“夫山，草木植焉，鸟兽蕃焉，财用出焉，直而无私焉。四方皆伐焉。直而无私，兴吐风云，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓咸飨。此仁者之所以乐乎山也。”
孟懿子问：“《书》曰：“‘钦四邻’，何谓也？”孔子曰：“王者前有疑，后有丞，左有辅，右有弼，谓之四近。言前后左右近臣当畏敬之，不可以非其人也。周文王胥附奔辏，先后御侮谓之四邻，以免乎羑里之害。”懿子曰：“夫子亦有四邻乎？”孔子曰：“吾有四友焉。自吾得回也，门人加亲，是非胥附乎。自吾得赐也，远方之士日至，是非奔辏乎。自吾得师也，前有光，后有辉，是非先后乎。自吾得仲由也，恶言不至於门，是非御侮乎。”
孔子见齐景公，梁丘据自外而至。公曰：“何迟？”对曰“陈氏戮其小臣，臣有辞焉，是故迟。”公笑而目孔子曰：“《周书》所谓‘明德慎罚’，陈子，明德也。罚人而有辞，非不慎矣。”孔子答曰：“昔康叔封卫，统三监之地，命为孟侯。周公以成王之命作《康诰》焉，称述文王之德，以成敕诫之文。其《书》曰：‘惟乃丕显考文王，克明德，慎罚。’克明德者，能显用有德举而任之也；慎罚者，并心而虑之，众平然后行之，致刑错也。此言其所任不失德，所罚不失罪，不谓巳德之明也。”公曰：“寡人不有过言，则安得闻吾子之教也。”
《书》曰：“其在祖甲，不义惟王。”公西赤曰：“闻诸晏子，汤及太甲、武丁、祖乙、天下之大君。夫太甲为王，居丧行不义，同称大君，何也？”孔子曰：“君子之於人，计功而除过。太甲即位，不明居丧之礼，而于冢宰之政。伊尹放之於桐，忧思三年，追悔前愆，起而复位，谓之明王。以此观之，虽四於三王，不亦可乎？”
鲁哀公问：“《书》称夔曰：‘於予击石拊石，百兽率舞，庶尹允谐。’何谓也？”孔子对曰：“此言善政之化乎物也。古之帝王功成作乐，其功善者其乐和，乐和则天地犹且应之，况百兽乎？夔为帝舜乐正，实能以乐尽治理之情。”公曰：“然则，政之大本莫尚夔乎？”孔子曰：“夫乐所以歌其成功，非政之本也。众官之长，既咸熙熙，然后乐乃和焉。”公曰：“吾闻夔一足，有异於人，信乎？”孔子曰：“昔重黎举夔而进，又欲求人而佐焉。舜曰：‘夫乐，天地之精也，唯圣人为能和六律，均五音，知乐之本，以通八风。夔能若此，一而足矣。’故曰，一足非一足也。”公曰：“善。”
季桓子以粟千锺饩夫子，夫子受之而不辞。既而以颁门人之无者。子贡进曰：“季孙以夫子贫，故致粟。夫子受之而以施人，无乃非季孙之意乎？”子曰：“何？”对曰：“季孙以为惠也。”子曰：“然吾得千锺，所以受而不辞者，为季孙之惠，且以为宠也。夫受人财不以成富，与季孙之惠於一人，岂若惠数百人哉？
秦庄子死，孟武伯问於孔子曰：“古者同寮有服乎？”答曰：“然。同寮有相友之义，贵贱殊等，不为同官。闻诸老聃，昔者虢叔、闳夭、太颠、散宜生、南宫适、五臣同寮，比德以赞文、武，及虢叔死，四人者为之服朋友之服。古之达理者行之也。”
公父文伯死，室人有从死者。其母怒而不哭，相室谏之，其母曰：“孔子天下之贤人也，不用於鲁，退而去。是子素宗之，而不能随。今死，而内人从死者二人焉。若此，於长者薄於妇人厚也。既而夫子闻之曰：“季氏之妇尚贤哉！”子路愀然对曰：“夫子亦好人之誉巳乎，夫子死而不哭，是不慈也，何善尔？子曰：“怒其子之不能随贤，所以为尚贤者。吾何有焉，其亦善此而已矣。”
卫出公使人问孔子曰：“寡人之任臣，无大小，一一自观察之，犹复失人，何故？”答曰：“如君之言，此即所以失之也。人既难知非言问所及，观察所尽，且人君之虑者多，多虑则意不精。以不精之意，察难知之人，宜其有失也。君未之闻乎？昔者舜臣尧，官才任士，尧一从之。左右曰：‘人君用士，当自任耳目，而取信於人，无乃不可乎？’尧曰：‘吾之举舜，巳耳目之矣。今舜所举人，吾又耳目之，是则耳目人终无以也。’君苟付可付，则巳不劳而贤才不失矣。”