《象》曰：天下有風，姤，後以施命誥四方。
初六，系于金柅，貞吉，有攸往，見凶，羸豕孚蹢躅。柅，乃李反，又女紀反。柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一陰始生，靜正則吉，往進則凶。故以二義戒小人，使不害于君子，則有吉而無凶。然其勢不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使深為之備雲。
《象》曰：“系于金柅”，柔道牽也。牽，進也，以其進，故止之。
九二，包有魚，無咎，不利賓。魚，陰物。二與初遇，為包有魚之象。然制之在己，故猶可以無咎。若不制而使遇於眾，則其為害廣矣。故其象占如此。
《象》曰：“包有魚”，義不及賓也。
九三，臀無膚，其行次且，厲，無大咎。九三過剛不中，下不遇于初，上無應于上，居則不安，行則不進，故其象占如此。然既無所遇，則無陰邪之傷。故雖危厲，而無大咎也。
《象》曰：“其行次且”，行未牽也。
九四，包無魚，起凶。初六正應，已遇於二而不及於己，故其象占如此。
《象》曰：無魚之凶，遠民也。遠，袁萬反。民之去己，猶己遠之。
九五，以杞包瓜，含章，有隕自天。瓜，陰物之在下者，甘美而善潰。杞，高大堅實之木也。五以陽剛中正，主卦於上，而下防始生必潰之陰，其象如此。然陰陽迭勝，時運之常，若能含晦章美，靜以制之，則可以回造化矣。有隕自天，本無而倏有之象也。
《象》曰：九五“含章”，中正也。“有隕自天”，志不捨命也。舍，音扌舍。
上九，姤其角，吝，無咎。角，剛乎上者也。上九，以剛居上而無位，不得其遇，故其象占與九三類。
《象》曰：“姤其角”，上窮吝也。
坤下，兌上。
萃：亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。假，更白反。萃，聚也。坤順兌說，九五剛中，而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。“亨”字衍文。王假有廟，言王者可以至於宗廟之中，王者卜祭之吉占也。《祭義》曰“公假於太廟”是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至於廟而承祖考也。物既聚，則必見大人，而後可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而後有，聚則可以有所往，皆占吉而有戒之辭。
《彖》曰：“萃”，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。說，音悅。以卦德、卦體釋卦名義。“王假有廟”，致孝享也。“利見大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，順天命也。釋卦辭。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。極言其理而贊之。
《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。上，時掌反。除者，修而聚之之謂。
初六，有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑，勿恤，往無咎。號，平聲。初六，上應九四，而隔于二陰，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志亂而妄聚也。若呼號正應，則眾以為笑；但勿恤而往從正應，則無咎矣。戒占者當如是也。
《象》曰：“乃亂乃萃”，其志亂也。
六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。禴，羊略反。二應五而雜于二陰之間，必牽引以萃，乃吉而無咎。又二中正柔順，虛中以上應，九五剛健中正，誠實而下交。故蔔祭者有其孚誠，則雖薄物，亦可以祭矣。
《象》曰：“引吉，無咎”，中未變也。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。六三陰柔，不中不正，上無應與，欲求萃於近而不得，故嗟如而無所利，唯往從於上，可以無咎，然不得其萃。困然後往，複得陰極無位元之爻，亦可小羞矣。戒占者當近舍不正之強援，而遠結正應之窮交，則無咎也。
《象》曰：“往無咎”，上巽也。
九四，大吉，無咎。上比九五，下比眾陰，得其萃矣。然以陽居陰不正，故戒占者必大吉，然後得無咎也。
《象》曰：“大吉，無咎”，位不當也。
九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固無咎矣。若有未信，則亦修其元永貞之德，而悔亡矣。戒占者當如是也。
《象》曰：“萃有位”，志未光也。未光，謂匪孚。
上六，齎咨涕洟，無咎。齎，音咨，又，將啼反。洟，音夷。《象》同。處萃之終，陰柔無位，求萃不得，故戒占者必如是，而後可以無咎也。
《象》曰：“齎咨涕洟”，未安上也。
巽下，坤上。
升：元亨，用見大人，勿恤；南征，吉。升，進而上也。卦自《解》來，柔上居四，內巽外順，九二剛中而五應之，是以其占如此。南征，前進也。
《彖》曰：柔以時升，以卦變釋卦名。巽而順，剛中而應，是以大亨。以卦德、卦體釋卦辭。“用見大人，勿恤”，有慶也。“南征，吉”，志行也。
《象》曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。王肅本“順”作“慎”。今按他書引此，亦多作“慎”，意尤明白，蓋古字通用也。說見上篇《蒙》卦。
初六，允升，大吉。初以柔順居下，巽之主也。當升之時，巽于二陽，占者如之，則信能升而大吉矣。
《象》曰：“允升，大吉”，上合志也。
九二，孚乃利用禴，無咎。義見《萃》卦。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虛邑。陽實陰虛，而坤有國邑之象。九三，以陽剛當升時，而進臨於坤，故其象占如此。
《象》曰：“升虛邑”，無所疑也。
六四，王用亨於岐山，吉，無咎。義見《隨》卦。
《象》曰：“王用亨於岐山”，順事也。以順而升，登祭於山之象。
六五，貞吉，升階。以陰居陽，當升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。
《象》曰：“貞吉，升階”，大得志也。
上六，冥升，利於不息之貞。以陰居升極，昏冥不已者也。占者遇此，無適而利，但可反其不已於外之心，施之於不息之正而已。
《象》曰：冥升在上，消不富也。
坎下，兌上。
困：亨，貞，大人吉，無咎，有言不信。困者，窮而不能自振之義。坎剛，為兌柔所掩，九二，為二陰所掩，四五，為上六所掩，所以為困。坎險、兌說，處險而說，是身雖困而道則亨也。二五剛中，又有大人之象，占者處困能亨，則得其正矣。非大人其孰能之？故曰貞。又曰大人者，明不正之小人不能當也。有言不信，又戒以當務晦默，不可尚口，益取困窮。
《彖》曰：“困”，剛掩也。以卦體釋卦名。險以說，困而不失其所亨，其唯君子乎。“貞，大人吉”，以剛中也。“有言不信”，尚口乃窮也。說，音悅。以卦德、卦體釋卦辭。