上三品
定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息。八段锦，六字气，视顶门，守脐蒂，吞津液，搅神水。或千口木为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或链稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至於煮海观鼻，以津精涎沫为药，乃上品之下也。
闭息行气，屈伸导引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮。或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或叩齿为天门，或想元神从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或数息为火候，或想心肾黑白，二气相交为既济，乃上品之中也。
般精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田还返，补脑还精，双提金井，夹脊双关，握固内视，种种般运，乃上品之上也。
右三品一千余条，中士行之，亦可却病。
渐法三乘
下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子。以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐後为玄关，五行混合为丹成。此乃安乐之法，其中作用百余条。若能忘情，亦可养命。与上三品稍同，作用处别。
中乘者，乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子。一年寒暑为火候，法水溉灌为沐浴，内境不出、外境不入为固济，太渊绦宫精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成。此中乘养命之法，其中作用数十条，与下乘大同小异。若行不怠，亦可长生久视。
上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子。以心链念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气薰蒸为沐浴。乃上乘延生之道，其中与中乘相似，作用处不同，亦有十余条。上士行之，始终如一，可证仙道。
最上－乘
夫最上一乘，无上至真之妙道也。以太虞为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火。室慾惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙，至士可以行之，功满德隆，直超圆顿，形神俱妙，与道合真。
问答语录
洁庵琼蟾子程安道问三教一贯之道
莹蟾子宴坐蟾窟，是夜寒光清气，真洁可掏。门人琼蟾子，猛思生死事大，神仙不可不敬慕，功行不可不专修，稽首拜问曰：弟子尝闻，自古上圣高真、历代仙师，皆因修真而成道，必以铅汞为金丹之根蒂，不知铅汞是何物？
师曰：夫铅汞者，天地之始，万物之母，金丹之本也。非凡铅、黑锡、水银、朱砂。奈何谬者不知真玄，私意揣度，惑坏後学，徒费岁时，担阁一生，深可怜悯。若不遇真师点化，皆妄为矣。紫阳真人曰：饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。正谓此也。我今为汝指出，真铅真汞身心是也。圣师云：身心两个字，是药也，是火也。又云：要知产药川源处，只在西南是本乡。西南者，坤也。坤属身，身中之精乃阴中之阳也。如乾中一爻，入坤而成坎，外阴内阳，外柔内刚，外坤内乾，坎水之中有乾金，故强名曰水中金也。夫汞者，心中之气也，阳中之阴也。如坤中一爻，入乾而成离，外阳内阴，外刚内柔，外乾内坤，离火之中有坤土，故强名曰砂中汞也。精气感合之妙，故强名立象，以铅汞喻之，使学者知有体用耳。以此推之，无出身心两字，身心合一之後，铅汞皆无也。
问：如何是抽添？曰：身不动气定，谓之抽；心不动神定，谓之添。身心不动，神凝气结，谓之还元。所以取坎中之阳，补离中之阴而成乾，谓抽铅添汞也。
问：如何是烹链？曰：身心欲合未合之际，若有一毫相挠，便以刚决之心敌之，为武链也。身心既合，精气既交之後，以柔和之心守之，为文烹也。此理无他，只是降伏身心，便是烹铅链汞也。忘情养性，虚心养神，万缘顿息，百虑俱澄，身心不动，神凝气结，是谓丹基，喻曰圣胎也。以上异名，只是以性摄情而已。性寂情冥，照见本来，抱本还虚，归根复命，谓之丹成也，喻曰脱胎。
问：诸丹经云用工之妙，要在玄关，不知玄关正在何处？曰：玄关者，至玄至妙之机关也。宁有定位？着在身上，即不是；离了此身向外寻求，亦不是。泥於身则着於形，泥於外则着於物。夫玄关者，只於四大五行不着处是也。余今设一譬喻，令汝易於晓会。且如傀儡手足举动，百般舞蹈，在乎线上关捩，实由主人使之。傀儡比得人之四大一身，线比得玄关，抽牵底主人比得本来真性。傀儡无线财不能动，人无玄关亦不能运动。汝但於二六时中，行住坐卧，着工夫向内求之，语默视听是个甚麽？若身心静定，方寸堪然，真机妙应处，自然见之也。《易·系》云：寂然不动。即玄关之体也。感而遂通。即玄关之用也。自见得玄关，一得求得，药物火候，三元八卦，皆在其中矣。时人若以有形着落处为玄关者，纵动功苦志，事终不成。欲直拾出来，恐汝倩不及，亦不得用，须是自见始得。譬如儒家先天之学，亦要默而识之。孟子云：浩然之气，塞乎天地之间，曰难言也。且难言之妙，非玄关乎。且如释氏不立文字，教外别传，使人神领意会，谓之不传之妙。能知此理者，则能一彻万融也。
问：或谓崇释与修道，可以断生死，出轮回；学儒可尽人伦，不能了生死。岂非三教异同乎？曰：达理者奚患生死耶？且如穷理尽性，以至於命；原始返终，知周万物，则知生死之说。所以性命之学，实儒家正传。穷得理彻，了然自知，岂可不能断生死输回乎？且如羲皇初画易之时，体天设教，以道化人，未尝有三教之分。故曰皇天无二道，圣人无两心。当来初画一者，象太极也。有一便有二，象两仪也。一者阳也，一者阴也，一阴一阳之谓道。仰则观於天上，画一画以象
天；俯则察於地下，画一画以象地；中画一画以象人。故三画以成乾，象三才也。两乾断而成坤
，象六合也。故曰：立天之道曰阴与阳二立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故六画而成坤。以一身言之，立天之道曰阴与阳，心之一神气也；立地之道曰柔与刚，身之形体也；立人之道曰仁与义，意之情性也？心、身、意，象乾三才也；神气、性情、形体，象坤之六合也。《易》曰：远取诸物，近取诸身。此之谓也。