问：《系辞》云六画而成卦，先生云六画而成坤者，何也？曰：汝未知之，若谓六画而成卦者，文王重卦也。文王未重卦之前，岂可谓无三才六合乎？先贤云立天之道曰阴与阳，天之乾坤也；立地之道曰柔与刚，地之乾坤也。立人之道曰仁与义，人之乾坤也。以此推之，乾坤两卦，三才六合备矣，又岂以重卦言之哉？所谓六画而成卦者，重卦之後，名为後天〔卦〕也。
问：若谓未重卦之前，三才六合备矣。而《系辞》云：以制器者尚其象。未必因器而设象，因象而制器乎？曰：因象而制器。
问：三皇以下，圣人制器皆以重卦言之。若谓因象制器，文王未重易之前，岂有重卦之名乎？曰：非也。前贤云：须信画前元有易。所以文王未重卦之前，六十四卦俱备。
问：卦若不重，六十四卦从何而得？曰：变卦所生也。一卦变八卦，八卦变六十四卦。且如乾卦三爻，上两爻少阳，下一爻老阳，支出巽卦来，阳变为阴，乾之巽，天风姤也。举此一卦，诸卦皆然。
问：卦不重而有六十四卦，文王如何又重之？曰：卦不重而变六十四卦，乃羲皇心法，道统正传，诱万世之下学者，同入圣门。重卦而生六十四卦者，乃文王、周孔立民极，正人伦，使世人趋吉避凶，立万世君臣父子之纲耳。故性命之学，不敢轻明於言，亦不忍隐斯道。孔子微露於《系辞》，濂溪发明於《太极通书》也。盖欲来者熟咀之，而自得之，此学不泯其传矣。
问：一阴一阳之谓道，如何说？曰：阴阳者，乾坤也。乾坤出於太极，太极判而两仪立焉。两仪，天地也。不言天地，而言乾坤者，贵其用不贵其体也。或曰：乾阳也，坤阴也，如何又云天地？曰：天地即乾坤也，乾坤即阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也。以太极言之，则曰天地；以易言之，则曰乾坤；以道言之，则曰阴阳。若以人身言之，天地形体也，乾坤性情也，阴阳神气也。以法象言之，天龙地虎也，乾马坤牛也，阳乌阴兔也，以金丹言之，天鼎地炉也，乾金坤土也，阴汞阳铅也。散而言之，种种异名，合而言之，一阴一阳也。修仙之人，链铅汞而成丹者，即身心合而还其本初，阴阳合而复归太极也。
问：三五一，是何也？曰：三元五行也。东三南二是一个五，北一西四是两个五，中土是三个五，是谓三五也。以人身言之，性三神二是一个五，情四精一是两个五，意五是三个五也。三五合一，则归太极；身心意合一，则成圣胎也。紫阳真人云：三五一都三个字，三元五行一气是也。古今明者实然稀。世鲜知之。东三南二同成五，东三性也，南二神也。北一西四方共之。北一精也，西四情也。戊己还从生数五，土数五，意也。三家相见结婴儿。三家者身心意也，婴儿者三五合一而成用也。婴儿是一含真气，婴儿是真一之异名，太一含真也。十月胎圆入圣基。工夫十月，脱出凡胎，超凡入圣也。以此求之，金丹之道，实入圣基也。
问：《系辞》云天地设位，易行乎中。如何？曰：天地设位人生於中，是谓三才，故人与物生生而不息。所以不言人与物，而言易者，圣人言乾坤易之门，随时变易，以从道也。如金丹以乾坤为鼎器者，天地设位也。以阴阳为化机者，即易行乎中也。元始采药无穷，行火候之不息也。
问：辟户谓之乾，阖户谓之坤，一阖一辟谓之变。如何？曰：一阖一辟者，一动一静也。乾阳坤阴，如门户之阖辟，即乾坤易之门也。且如阴阳互动互静，机缄不已，元亨利贞，定四时，成岁变者，变易也。至道与神气，混混沦沦，周乎三才万物，阖辟无穷，致广大而尽精微矣。以一身言之，呼吸是矣。呼则接天根，是谓之辟；吸则接地根，是谓之阖。一呼一吸，化生金液，是谓之变。阖辟呼吸，即玄牝之门，天地之根矣。所谓呼吸者，非口鼻呼吸，乃真息阖辟也。
问：乾道成男，坤道成女。如何？曰：乾，父也，坤，母也。乾初爻交坤而成震，震初索而得男，是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓〔长〕女。乾中爻交坤而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女，是谓少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是谓八卦。以身言之，初受胎时，禀父母精华而成此身。精华者，丹经喻曰天壬地癸也。初交合时，天壬先至，地癸随至，癸裹壬则成男子；地癸先至，天壬随至，壬裹癸则成女子。壬癸偶然齐至，则成双胎。壬先至癸迟至，癸先至壬迟至，俱不成胎也。故曰：乾道成男，坤道成女。夫天壬地癸者，乃天地元精元气也。亦丹经所云坎戊离己，异名铅汞也。节之於外则成人，益之於内则成丹。世人不知生男生女，实由命分中得，不由人力。若不断淫绝慾，自为修养，直待精华耗谒，早至夭亡，大可惜也。又岂知寡慾而得男女，贵而寿；多慾而得男女，浊而夭。
问：形而上者谓之道，形而下者谓之器。如何？曰：形而上者无形质，形而下者有体用。无形质者，系乎性汞也。有体用者，系乎命铅也。总而言之，无出身心也。
问：圣人以易洗心，退藏於密，密是何也？曰：诚之至也。易理致广大而尽精微，圣人玩味其理，洗心涤虑，藏於极诚矣。
问：《书》云人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。不知中如何执？曰：执者，一定之辞。中者，正之中也。道心微而难见，人心危而不安，虽至人亦有人心，虽下愚亦有道心。苟能心常正得中，所以微妙而难见也。若心稍偏而不中，所以危殆而不安也。学仙之人，择一而守之不易，常执其中，自然危者安而微者着矣。金丹用中为玄关者，亦是这个道理。
问：上天之载，无声无臭。如何？曰：诚之昭着，虽无声可闻，无臭可知，天道亦不可掩。如道经云大量玄玄，亦是真之至也。
问：不识不知，顺帝之则。如何？曰：圣人生而知之，默而顺之天理。所谓不思而得，不勉而中，得无为自然之道也。此则《中庸》所谓诚而明也。若谓明而诚，正是圣人之教耳。学道之人夙有根器，一直了性，自然了命也，此生而知之也。根器浅薄者，不能一直了性，自教而入，从有至无，自粗达妙，所以先了命而後了性也，此学而知之也。
问：夫子饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。夫子乐在何处？曰：夫子所乐者天，所知者命，故乐天知命而不忧。虽匡人所逼，犹且弦歌自娱，於易得不远。复以修身，复见天地之心，穷理尽性，以至於命，此金丹之妙也。
问：颜子箪瓢之乐，如何？曰：颜子得夫子乐天知命不忧之理，故不改其乐也。所以如愚，心斋坐忘，黜聪明，去智虑，庶乎屡空，亦金丹之妙也。
问：曾子被破褐而颂声满天地，天子不得而臣，诸侯不得而友。是如何？曰：曾子一唯之妙，口耳俱忘，所以修身齐家治国平天下，得一贯之道。
问：子路问死，夫子答曰：未知生，焉知死。是如何？曰：生死乃昼夜之常，知有昼则知有夜，《易》云：原始返终，则知死生之说。丹书云：父母未生已前，是金丹之基。释云：未有此身，性在何处。以此求之，三教入处。只要原其始，自知其终，泝其流而知其源。人能穷究此身，其所从来生死，自然都知也。汝曾看《太极图》
否？太极未判，之前是甚麽？若穷得透，则知此身之前，原始可以要终也。