泥丸：挼九宫洞真经曰：双眉中间；入内三分曰双田宫；入内一寸曰明堂宫：入内二寸曰洞房：入内三寸曰泥丸宫；入内四寸曰流珠宫；入内五寸曰帝一宫。在明堂宫上一寸为天庭宫；洞房上一寸为极真宫；泥丸宫上一寸为玄丹宫；流珠宫上一寸为太皇宫。泥丸宫居九宫之中，谓之上丹田也。
重楼：又称十二重楼，即喉管也。因喉管有十二环节，故称十二重楼。
混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动。只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂丧矣！
重阳帝君圣注曰：天之轻清在上，其色玄；地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不分，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上浮为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然，先天真阳，与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂，忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物，或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明；似乎在内，开眼却清白。有象，他人不能见：无象，独自见分明，故曰无象玄珠。乃是大乐之苗始生，其药尚嫩，故不可采，若有妄念采之，必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔，不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也编者说明：本章首节言大药产生之地，及回光凝神之法；次节言真火煅炼，河车搬运，未节言大药产生之景，玄珠呈象，但不可妄采，致丧天宝。
大药：按此处所称之大药，乃小药也。何以知之？因「小药生而后采；大药采而后生」也。帝君圣注云：「大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。」既称为大药之而，又有老嫩，则此时乃小药也。按自古圣真均称药气曰大药。小药之名；自曹还阳伍冲虚二真人始，因药气初生，其阳甚微，故称小药，以与其后有火珠成形之大药区别。故此书则凡有药气生，均称之为大药也。
玄珠：按度人妙经云：「元始悬一宝珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。」故玄珠者，乃言宝珠在空玄之中也。释迦睹明星而悟道，明星，即玄珠也，盖小药产生之前，有一明珠空悬吾人之眼前，去地约五丈之高，功力加深，其珠愈明，当其如明星耀目之时，则小药产生之期不远矣。
【释义］：
神守坤宫，即凝神入气穴之意。真火，即真人之息也。真火煅炼，即息息归根，绵绵不断之意也。专心致志，即致虚极守静笃之工也。行住坐卧，即马丹阳真人云：「行则措足于坦途；住则凝神于大虚；坐则调鼻端之息；卧则抱脐下之珠。」如此修持，则先天一气，自然从虚无中而来，小药产矣。大药之苗始生（即小药生也），要调其老嫩，于其不老不嫩之中采之，则命宝得矣。
采药章第三神守干宫，真气自归。干宫乃造化之源，生身受气之初。知之修炼，谓之圣人。
重阳帝君望注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形；干宫属天为阳，应人先天无始之神。干宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有，谓之造；自有而无，谓之化，由造而化也。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄六贼而死，造化循环，不知几万劫矣！
幻妄六贼：色、声、香、味、触、法，谓之幻妄六贼。楞严经云：「眼耳鼻舌，及与身心，六为贼媒，自劫家宝。」六贼藉吾身贼媒之介，终日耗散精气，耗尽则死，故修道之人，眼不视色，耳不听声，鼻不受香，口不味味，身离细滑，意不妄念，以避六贼。
始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳气，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于干，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虚无真气，自然归之。待其铅光闪烁，如月之象；汞气飞扬，如日之象，日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光烁烁，照耀上下，内真外应。先天之气，自虚无中而来，是以母气，而伏子气，自然感合。造化之妙，药从外来，非假存想。
重阳帝君圣注曰：人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎；真阴之气在心，为汞为神为离。象曰，人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药始萌，玄珠成象，而内精神壮旺。当此之际，神中之精，下交于坎；精中之神，上交于离。内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际，是内有真宝，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉？！先天之气，母气也；后天之气，子气也，自然戚合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气天气也，子气人气也。人能常清净，天地悉皆归，天气归一身，皆成自然人，还将上天气，以制九天魂，此同类之谓也。先坤后干者，又名移炉换鼎是也。此乃金丹之真窍妙，元天火候之秘诀也。
移炉换鼎：炉乃起火之器：鼎乃烹饪之具，炼丹之所也，指下丹田。当大药过关之后，过明堂，下重楼，止于中丹田。其时神气同居于中丹田，神居气中，若鼎器之封固，并时时以元气之火，融化呼吸，助长元神，若炉火之烹炼一般。想在最初，炼精化气之时，以神为鼎，以呼吸之息为火，在下丹田中烹炼。烹炼虽同，然前在下丹田，后在中丹田，地点不同，故曰移炉；前以神为气之鼎，后以气为神之鼎，鼎器不同，故曰换鼎。
初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真气，而感天地之至精，当以阳燧方诸水火感通之理，推之自得。
重阳帝君圣注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守干宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化己之阴气，变成干阳之体，此真空之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之，水者，杳冥之谓也。忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎？必竟终无成丹之理也。阳燧火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之；方诸水珠也，太阴正宫，以水珠向月诸之，天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，何况人为万物之灵根乎？静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。
阳燧：火镜也。以铜为之，形如镜，向日则火生。淮南子天文注云：「取金杯无缘者，熟摩令热，日中时，以当日下，以艾承之，则燃得火也。」按此即以回光凹镜取火之理，能合光线折射，聚于弧心，故能得火。重阳帝君言阳燧乃系火珠，则此珠应以透明之玻璃或琉璃为之，盖取凸镜之理，阳光透过此镜，则聚于一点，可以引火也。
方诸：大蛤也。古以大蛤置于月明之夜，则蛤中生水也。淮南子云：「方诸见月则津而为水。」此因蛤性至寒，月夜之中，空气中之水蒸气，遇寒而凝结为水也。重阳帝君云方诸为水珠，盖取蛤类之物凿磨成珠，水蒸气遇之，仍可凝结为水，不过须另以皿具盛之而已。
当其日月交光之候，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知天地人我，浑如醉梦，正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相激，景象发现，迅如雷电，急急采取。其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。