耳痹
窃闻之曰：目见正而口言枉，则害；阳言吉，错之民而凶，则败，倍道则死，障光则晦，诬神而逆人，则天必败其事，
故昔者楚平王有臣曰伍子胥，王杀其父而无罪，奔走而之吴，曰：父死而不死，则非父之子也；死而非补，则过计也，与吾死而不一明，不若举天地以成名，于是纡身而乃适阖闾，治味以求亲，阖闾见而安之，说其谋，果其举，反其听，用而任吴国之政也，民保命而不失，岁时熟而不凶，五官公而不私，上下调而无尢，天下服而无御，四境静而无虞，然后忿心发怒，出凶言，阴必死，提邦以伐楚，五战而五胜，伏尸数十万，城郢之门，执高兵，伤五藏之实，毁十龙之钟，挞平王之墓，昭王失国而奔，妻生虏而入吴，故楚平王怀阴贼，杀无罪，殃既至乎此矣。子胥发郁冒忿，辅阖闾而行大虐，还十五年，阖闾没而夫差即位，乃与越人战江上，栖之会稽，越王之穷，至乎吃山草，饮腑水，易子而食，于是履甓戴璧，号吟告毋罪，呼皇天，使大夫种行成于吴王，吴王将许，子胥曰：不可，越国之俗，勤劳而不愠，好乱胜而无礼，溪徼而轻绝，俗好诅而倍盟，放此类者，鸟兽之侪徒，狐狸之丑类也，生之为患，杀之无咎，请无与成，大夫种拊心嗥啼，沬泣而言信，割白马而为牺，指九天而为证，请妇人为妾，丈夫为臣，百世名宝，因闲官为积，孤身为关内诸侯，世为忠臣，吴王不忍，缩师与成，还，谋而伐齐，子胥进争，不听，忠言不用，越既得成，称善累德以求民心，于是上帝降祸，绝吴命乎直江，君臣乖而不调，置社稷而分裂，容台榭而掩败，犬群嗥而入渊，彘衔菹而适奥，燕雀剖而虺蛇生，食芦菹而见蛭，浴清水而遇虿，伍子胥见事之不可为也，何笼而自投水，目抉而望东门，身鸱夷而浮江，怀贼行虐，深报而殃不辜，祸至乎身矣，越于是果逆谋负约，袭剉夫差，兼吴而拊，事济功成，范蠡负室而归五湖，大夫种系领谢室，渠如处车裂回泉，自此之后，句践不乐，忧悲荐至，内崩而死。故天之诛伐，不可为广虚幽闲，攸远无人，虽重袭石中而居，其必知之乎！若诛伐顺理而当，辜杀三军而无咎，诛杀不当，辜杀一匹夫，其罪闻皇天，故曰：天之处高，其听卑，其牧芒，其视察，故凡自行，不可不谨慎也。
谕诚
汤见设网者四面张，祝曰：自天下者，自地出者，自四方至者，皆罹我网，汤曰：嘻！尽之矣，非桀，其孰能如此？令去三面，舍一面，而教之祝曰：蛛蝥作网，今之人循绪，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾请受其犯命者，士民闻之曰：汤之德及禽兽矣，而况我乎！于是下亲其上。楚昭王当房而立，愀然有寒色，曰：寡人朝饥时酒二觛，重裘而立，犹憯然有寒气，将柰我元元之百姓何？是日也，出府之裘，以衣寒者；出仓之粟，以振饥者，居二年，阖闾袭郢，昭王奔隋，诸当房之赐者，请还致死于寇，阖闾一夕而五徙卧，不能赖楚，曳师而去，昭王乃复，当房之德也。昔楚昭王与吴人战，楚军败，昭王走，屦决，眦而行，失之，行三十步，复旋取屦，及至于隋，左右问曰：王何曾惜一踦屦乎？昭王曰：楚国虽贫，岂爱一踦屦哉！思与偕反也，自是之后，楚国之俗无相弃者。文王昼卧，梦人登城而呼己曰：我东北陬之槁骨也，速以王礼葬我，文王曰：诺，觉，召吏视之，信有焉，文王曰：速以人君礼葬之，吏曰：此无主矣，请以五大夫，文王曰：吾梦中已许之矣，柰何其倍之也，士民闻之曰：我君不以梦之故而倍槁骨，况于生人乎！于是下信其上。豫让事中行之君，智伯灭中行氏，豫让徙事智伯，及赵襄子破智伯，豫让剂面而变容，吞炭而为噎，乞其妻所，而妻弗识，乃伏刺襄子，五起而弗中，襄子患之，食不甘味，一夕而五易卧，见不全身，人谓豫让曰：子不死中行，而反事其雠，何无耻之甚也！今必碎身麋躯，以为智伯，何其与前异也？豫让曰：我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之，夫众人畜我，我故众人事之，及智伯分吾以衣服，馅吾以鼎实，举被而为礼，大夫国士遇我，我固国士为之报，故曰：士为知己者死，女为悦己者容，非？言也，故在主而已。
退让
梁大夫宋就者为边县令，与楚邻界，梁之边亭与楚之边亭皆种瓜，各有数，梁之边亭劬力而数灌，其瓜美，楚窳而希灌，其瓜恶，楚令固以梁瓜之美怒其亭瓜之恶也，楚亭恶梁瓜之贤己，因夜往窃搔梁亭之瓜，皆有死焦者矣，梁亭觉之，因请其尉，亦欲窃往报搔楚亭之瓜，尉以请，宋就曰：恶，是何言也！是讲怨分祸之道也，恶，何称之甚也！若我教子，必诲莫令人往，窃为楚亭夜善灌其瓜，令勿知也，于是梁亭乃每夜往窃灌楚亭之瓜，楚亭旦而行瓜，则此已灌矣，瓜日以美，楚亭怪而察之，则乃梁亭也，楚令闻之，大悦，具以闻，楚王闻之，恕然丑以志自惛也，告吏曰：微搔瓜，得无他罪乎？说梁之阴让也，乃谢以重币，而请交于梁王，楚王时则称说梁王，以为信，故梁楚之驩由宋就始，语曰：转败而为功，因祸而为福，老子曰：报怨以德，此之谓乎！夫人既不善，胡足效哉。翟王使使至楚，楚王欲夸之，故飨客于章华之台上，上者三休而乃至其上，楚王曰：翟国亦有此台乎？使者曰：否，翟窭国也，恶见此台也，翟王之自为室也，堂高三尺，壤陛三絫，茆茨弗翦，采椽弗刮，且翟王犹以作之者大苦，居之者大佚，翟国恶见此台也！楚王媿。
君道
纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之，文王桎梏囚于羑里，七年而后得免，及武王克殷，既定，令殷之民投撤桎梏，而流之于河，民输梏者，以手撤之，弗敢坠也，跪之入水，弗敢投也，曰：昔者文王狱常拥此，故爱思文王，犹敬其梏，况于其法教乎！
诗曰：济济多士，文王以宁，言辅翼贤正，则身必安也，又曰：弗识弗知，顺帝之则，言士民说其德义，则效而象之也，文王志之所在，意之所欲，百姓不爱其死，不惮其劳，从之如集，诗曰：经始灵台，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，文王有志为台，令近境之民闻之者裹粮而至，问业而作之，日日以众，故弗趋而疾，弗期而成，命其台曰灵台，命其囿曰灵囿，谓其沼曰灵沼，爱敬之至也，诗曰：王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于仞鱼跃，文王之泽，下被禽兽，洽于鱼鳖，故禽兽鱼鳖攸若攸乐，而况士民乎！
诗曰：恺悌君子，民之父母，言圣王之德也，易曰：鸣鹤在阴，其子和之，言士民之报也，书曰：大道亶亶，其去身不远，人皆有之，舜独以之，夫射而不中者，不求之鹄，而反修之于己，君国子民者，反求之己，而君道备矣。
官人
王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。知足以为源泉，行足以为表仪，问焉则应，求焉则得，入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师，知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友，知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之驩，国有法则退而守之，君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也，修身正行，不怍于乡曲，道语谈说，不怍于朝廷，智能不困于事业，服一介之使，能合两君之驩，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也，不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心，居君旁，不敢泄君之谋，君有失过，虽不能正谏，以其死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也，柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之闲事君者，厮役也。故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，伯；与左右为国者，强；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立待也。取师之礼，黜位而朝之；取友之礼，以身先焉；取大臣之礼，以皮币先焉；取左右之礼，使使者先焉；取侍御之礼，以令至焉；取厮役之礼，以令召矣。师至，则清朝而侍，小事不进，友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见，大臣奏事，则徘优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏，左右在侧，声乐不见，侍御者在侧，子女不杂处。故君乐雅乐，则友大臣可以侍；君乐燕乐，则左右侍御者可以侍；君开北房，从熏服之乐，则厮役从，清晨听治，罢朝而论议，从容泽燕，夕时开北房，从熏服之乐，是以听治论议，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之业可得而行也。
劝学
谓门人学者：舜何人也？我何人也？夫启耳目，载心意，从立移徙，与我同性，而舜独有贤圣之名，明君子之实，而我曾无邻里之闻，宽徇之智者，独何与？然则舜僶俛而加志，我儃僈而弗省耳。夫以西施之美，而蒙不洁，则过之者莫不睨而掩鼻，尝试傅白黛黑，榆铗陂，杂芷若，虻虱视，益口笑，佳态佻志，从容为说焉，则虽王公大人，孰能无悇憛养心，而巅一视之，今以二三子材，而蒙愚惑之智，予恐过之有掩鼻之容也。昔者南荣跦丑圣道之忘乎己，故步陟山川，坌冒楚棘，弥道千余，百舍重茧，而不敢久息，既遇老聃，噩若慈父，鴈行避景，夔立蛇进，而后敢问，见教一高言，若饥十日而得大牢焉，是达若天地，行生后世，今夫子之达，佚乎老聃，而诸子之材，不避荣跦，而无千里之远，重茧之患，亲与巨贤连席而坐，对膝相视，从容谈语，无问不应，是天降大命以达吾德也，吾闻之曰：时难得而易失也，学者勉之乎！天禄不重。