道术
曰：数闻道之名矣，而未知其实也，请问道者何谓也？对曰：道者，所从接物也，其本者谓之虚，其末者谓之术，虚者，言其精微也，平素而无设施也，术也者，所从制物也，动静之数也，凡此皆道也，
曰：请问虚之接物，何如？对曰：镜仪而居，无执不臧，美恶毕至，各得其当，衡虚无私，平静而处，轻重毕悬，各得其所，明主者，南面而正，清虚而静，令名自宣，命物自定，如鉴之应，如衡之称，有舋和之，有端随之，物鞠其极，而以当施之，此虚之接物也，
曰：请问术之接物何如？对曰：人主仁而境内和矣，故其士民莫弗亲也；人主义而境内理矣，故其士民莫弗顺也；人主有礼而境内肃矣，故其士民莫弗敬也；人主有信而境内贞矣，故其士民莫弗信也；人主公而境内服矣，故其士民莫弗戴也；人主法而境内轨矣，故其士民莫弗辅也，举贤则民化善，使能则官职治，英俊在位则主尊，羽翼胜任则民显，操德而固则威立，教顺而必则令行，周听则不蔽，稽验则不惶，明好恶则民心化，密事端则人主神，术者，接物之队，凡权重者必谨于事，令行者必谨于言，则过败鲜矣，此术之接物之道也，其为原无屈，其应变无极，故圣人尊之，夫道之详，不可胜述也，
曰：请问品善之体何如？对曰：亲爱利子谓之慈，反慈为嚚；子爱利亲谓之孝，反孝为孽，爱利出中谓之忠，反忠为倍，心省恤人谓之惠；反惠为困，兄敬爱弟谓之友，反友为虐，弟敬爱兄谓之悌，反悌为敖，接遇慎容谓之恭，反恭为媟，接遇肃正谓之敬，反敬为嫚，言行抱一谓之贞，反贞为伪，期果言当谓之信，反信为慢，衷理不辟谓之端，反端为（足方），据当不倾谓之平，反平为险，行善决衷谓之清，反清为浊，辞利刻谦谓之廉，反廉为贪，兼覆无私谓之公，反公为私，方直不曲谓之正，反正为邪，以人自观谓之度，反度为妄，以己量人谓之恕，反恕为荒，恻隐怜人谓之慈，反慈为忍，厚志隐行谓之洁，反洁为汰，施行得理谓之德，反德为怨，放理洁静谓之行，反行为污，功遂自却谓之退，反退为伐，厚人自薄谓之让，反让为冒，心兼爱人谓之仁，反仁为戾，行充其宜谓之义，反义为懵，刚柔得适谓之和，反和为乖，合得密周谓之调，反调为盭，优贤不逮谓之宽，反宽为厄，包众容易谓之裕，反裕为褊，欣熏可安谓之熅，反熅为鸷，安柔不苛谓之良，反良为啮，缘法循理谓之轨，反轨为易，袭常缘道谓之道，反道为辟，广较自敛谓之俭，反俭为侈，费弗过适谓之节，反节为靡，僶勉就善谓之慎，反慎为怠，思恶勿道谓之戒，反戒为傲，深知祸福谓之知，反知为愚，亟见窕察谓之慧，反慧为童，动有文体谓之礼，反礼为滥，容服有义谓之仪，反仪为诡，行归而过谓之顺，反顺为逆，动静摄次谓之比，反比为错，容志审道谓之？,反？为野，辞令就得谓之雅，反雅为陋，论物明辩谓之辩，反辩为讷，纤微皆审谓之察，反察为旄，诚动可畏谓之威，反威为圂，临制不犯谓之严，反严为软，仁义修立谓之任，反任为欺，伏义诚必谓之节，反节为罢，持节不恐谓之勇，反勇为怯，信理遂惔谓之敢，反敢为揜，志操精果谓之诚，反诚为殆，克行遂节谓之必，反必为怛，凡此品也，善之体也，所谓道也。故守道者谓之士，乐道者谓之君子，知道者谓之明，行道者谓之贤，且明且贤，此谓圣人。
六术
德有六理，何谓六理？道，德，性，神，明，命，此六者，德之理也，六理无不生也，已生而六理存乎所生之内，是以阴阳天地人，尽以六理为内度，内度成业，故谓之六法，六法藏内，变流而外遂，外遂六术，故谓之六行，是以阴阳各有六月之节，而天地有六合之事，人有仁义礼智信之行，行和则乐兴，乐兴则六，此之谓六行，阴阳天地之动也，不失六行，故能合六法，人谨修六行，则亦可以合六法矣。然而人虽有六行，微细难识，唯先王能审之，凡人弗能自至，是故必待先王之教，乃知所从事，是以先王为天下设教，因人所有以之为训，道人之情，以之为真，是故内本六法，外体六行，以与诗，书，易，春秋，礼，乐六者之术，以为大义，谓之六艺，令人缘之以自修，修成则得六行矣，六行不正，反合六法，艺之所以六者，法六法而体六行故也，故曰六则备矣。六者非独为六艺本也，他事亦皆以六为度，声音之道，以六为首，以阴阳之节为度，是故一岁十二月分而为阴阳，各六月，是以声音之器十二钟，钟当一月，其六钟阴声，六钟阳声，声之术律是而出，故谓之六律，六律和五声之调，以发阴阳天地人之清声，而内合六行六法之道，是故五声宫，商，角，征，羽，唱和相应而调和，调和而成理谓之音，声五也，必六而备，故曰声与音六，夫律之者，象测之也，所测者六，故曰六律。人之戚属，以六为法，人有六亲，六亲始曰父，父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟，从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟，从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为从曾祖昆弟，曾祖昆弟又有子，子为族兄弟，备于六，此之谓六亲，亲之始于一人，世世别离，分为六亲，亲戚非六，则失本末之度，是故六为制而止矣，六亲有次，不可相踰，相踰则宗族扰乱，不能相亲，是故先王设为昭穆三庙，以禁其乱，何为三庙？上室为昭，中室为穆，下室为孙嗣令子，各以其次，上下更居，三庙以别，亲疏有制，丧服称亲疏以为重轻，亲者重，疏者轻，故复有麤衰，齐衰，大红，细红，缌麻备六，各服其所当服，夫服则有殊，此先王之所以禁乱也。数度之道，以六为法，数加于少，而度出于居，数度之始，始于微细，有形之物，莫细于毫，是故立一毫以为度始，十毫为发，十发为牦，十牦为分，十分为寸，十寸为尺，备于六，故先王以为天下事用也。事之以六为法者，不可胜数也，此所言六，以效事之尽以六为度者，谓六理，可谓阴阳之六节，可谓天地之六法，可谓人之六行。
道德说
德有六理，何谓六理？曰道，德，性，神，明，命，此六者，德之理也，诸生者皆生于德之所生，而能象人德者，独玉也，写德体，六理尽见于玉也，各有状，是故以玉效德之六理，泽者鉴也，谓之道；腒如窃膏，谓之德；湛而润，厚而胶，谓之性；康若泺流，谓之神；光辉谓之明；礐乎坚哉，谓之命，此之谓六理，鉴生空窍而通之以道，德生理通之以六德之华离状，六德者，德之有六理，理离状也，性生气而通之以晓，神生变而通之以化，明生识而通之以知，命生形而通之以定。德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也，道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。六理，六美，德之所以生阴阳天地人与万物也，固为所生者法也，故曰：道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，所谓行此者德也，是故着此竹帛谓之书，书者此之着者也，诗者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之纪者也，礼者此之体者也，乐者此之乐者也，祭祀鬼神为此福者也，博学辩议为此辞者也。道者无形，平和而神，道物有载物者，毕以顺理和适行，故物有清而泽，泽者鉴也，鉴以道之神，模贯物形，通达空窍，奉一出入为先，故谓之鉴，鉴者所以能见也，见者目也，道德施物精微而为目，是故物之始形也，分先而为目，目成也，形乃从，是以人及有因之在气，莫精于目，目清而润泽若濡，无毳秽杂焉，故能见也。
由此观之，目足以明道德之润泽矣，故曰泽者鉴也，生空窍通之以道。德者，离无而之有，故润则腒然浊而始形矣，故六理发焉，六理所以为变而生也，所生有理，然则物得润以生，故谓润德，德者，变及物理之所出也，未变者道之颂也，道冰而为德，神载于德，德者，道之泽也，道虽神必载于德，而颂乃有所因，以发动变化而为变，变及诸生之理，皆道之化也，各有条理，以载于德，德受道之化而发之，各不同状，德润，故曰如膏谓之德，德生理，通之以六德之华离状。性者，道德造物，物有形而道德之神专而为一气，明其润益厚矣，浊而胶相连在物之中，为物莫生，气皆集焉，故谓之性，性，神气之所会也，性立则神气晓晓然发而通行于外矣，与外物之感相应，故曰润厚而胶谓之性，性生气，通之以晓。神者，道德神气发于性也，康若泺流，不可物效也，变化无所不为，物理及诸变之起，皆神之所化也，故曰康若泺流谓之神，理生变，通之以化。明者，神气在内，则无光而为知，明则有辉于外矣，外内通一，则为得失，事理是非皆职于知，故曰光辉谓之明，明生识，通之以知。
命者，物皆得道德之施以生，则泽润性气神明，及形体之位分，数度，各有极量指奏矣，此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也，其受此具也，礐然有定矣，不可得辞也，故曰命，命者，不得毋生，生则有形，形而道德性神明因载于物形，故礐坚谓之命，命生形，通之以定。物所道始谓之道，所得以生谓之德，德之有也，以道为本，故曰道者德之本也，德生物，又养物，则物安利矣，安利物者，仁行也，仁行出于德，故曰仁者德之出也，德生理，理立则有宜适之谓义，义者，理也，故曰义者德之理也，德生物，又养长之而弗离也，得以安利，德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也，德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也，德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也，道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣，故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行，诸此言者，尽德变；变也者，理也。书者，着德之理于竹帛而陈之，令人观焉，以着所从事，故曰：书者，此之着者也，诗者，志德之理，而明其指，令人缘之以自成也，故曰诗者，此之志者也，易者，察人之精德之理与弗循，而占其吉凶，故曰易者，此之占者也，春秋者，守往事之合德之理与不合，而纪其成败，以为来事师法，故曰春秋者，此之纪者也，礼者，体德理而为之节文，成人事，故曰礼者，此之体者也，乐者，书，诗，易，春秋，礼五者之道备，则合于德矣，合则驩然大乐矣，故曰乐者，此之乐者也，人能修德之理，则安利之，谓福，莫不慕福，弗能必得，而人心以为鬼神能与于利害，是故具牺牲俎豆粢盛，斋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，为此福者也，德之理尽施于人，其在人也，内而难见，是以先王举德之颂而为辞语，以明其理，陈之天下，令人观焉，垂之后世，辩议以审察之，以转相告，是故弟子随师而问，博学以达其知，而明其辞以立其诚，故曰博学辩议，为此辞者也。德毕施物，物虽有之，微细难识，夫玉者，真德象也，六理在玉，明而易见也，是以举玉以谕物之所受于德者，与玉一体也。