连语
纣，圣天子之后也，有天下而宜然，苟背道弃义，释敬慎而行骄肆，则天下之人，其离之若崩，其背之也，不约而若期，夫为人主者，诚奈何而不慎哉！纣将与武王战，纣陈其卒，左臆右臆，鼓之不进，皆还其刃，顾以乡纣也，纣走还于寝庙之上，身斗而死，左右弗肯助也，纣之官卫，舆纣之躯，弃之玉门之外，民之观者，皆进蹴之，蹈其腹，蹶其肾，践其肺，履其肝，周武王乃使人帷而守之，民之观者，攐帷而入，提石之者，犹未肯止，可悲也！夫埶为民主，直与民为仇，殃忿若此！夫民尚践盘其躯，而况有其民政教乎！臣窃闻之曰：善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤，夫牛之为胎也，细若鼷鼠，纣损天下，自象箸始，故小恶大恶，一类也，过败虽小，皆己之罪也，周谚曰：前车覆而后车戒，今前车已覆矣，而后车不知戒，不可不察也。梁尝有疑狱，半以为当罪，半以为不当，梁王曰：陶朱之叟，以布衣而富侔国，是必有奇智，乃召朱公而问之曰：梁有疑狱，吏半以为当罪，半以为不当，虽寡人亦疑焉，吾决是奈何？朱公曰：臣鄙人也，不知当狱，然臣家有二白璧，其色相如也，其径相如也，其泽相如也，然其价也，一者千金，一者五百金，王曰：径与色泽皆相如也，一者千金，一者五百金，何也？朱公曰：侧而视之，其一者厚倍之，是以千金，王曰：善，故狱疑则从去，赏疑则从予，梁国说，以臣谊窃观之，墙薄咫亟坏，缯薄咫亟裂，器薄咫亟毁，酒薄咫亟酸，夫薄而可以旷日持久者，殆未有也，故有国畜民施政教者，臣窃以为厚之而可耳。抑臣又窃闻之曰：有上主者，有中主者，有下主者，上主者，可引而上，不可引而下；下主者，可以引而下，不可引而上；中主者，可引而上，可引而下，故上主者，尧舜是也，夏禹契后稷，与之为善则行；鲧讙兜，欲引而为恶则诛，故可与为善，而不可与为恶，下主者，桀纣是也，推侈恶来，进与为恶则行，比干龙逢，欲引而为善，则诛，故可与为恶，而不可与为善，所谓中主者，齐桓公是也，得管仲隰朋，则九合诸侯；竖貂子牙，则饿死胡宫，虫流而不得葬，故材性乃上主也，贤人必合，而不肖人必离，国家必治无可忧者也，若材性下主也，邪人必合，贤正必远，坐而须亡耳，又不可胜忧矣，故其可忧者，唯中主尔，又似练丝，染之蓝则青，染之缁则黑，得善佐则存，不得善佐则亡，此其不可不忧者耳，诗云：芃芃棫朴，薪之槱之，济济辟王，左右趋之，此言左右日以善趋也，故臣窃以为练左右急也。
辅佐
大相，上承大义而启治道，总百官之要，以调天下之宜，正身行，广教化，修礼乐，以美风俗，兼领而和一之，以合治安，故天下失宜，国家不治，则大相之任也，上执正职。大拂，秉义立诚，以翼上志，直议正辞，以持上行，批天下之患，匡诸侯之过，令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也，中执政职。大辅，闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，颁度量，论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业，故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也，下执事职。道行，典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步骤徐疾之节，春夏秋冬用之伦色，居车之容，登降之礼，见规宜谕，见过则譋，故职不率义，则道行之任也。调谇，典博闻以掌驷乘，领时从，比贤能，天子出则为车右，坐立则为位承，圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴，刑狱之衷，赏罚之诚，已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之强，则职以谂，遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，则职以证，出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，取予失其节，安易而乐湛，则职以谏，故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调谇之任也。典方，典容仪以掌诸侯远方之君，譔之班爵列位轨伍之约，朝觐宗遇会同享聘贡职之数，辨其民人之众寡，政之治乱，率意道顺，僻淫犯禁之差第，天子巡狩，则先循于其方，故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。奉常，典天以掌宗庙社稷之祀，天神，地只，人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶妖祥占相之事序，礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室，观民风俗，审诗商命，禁邪言，息淫声，于四时之交，有事于南郊，以报祈天明，故历天时不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。祧师，典春以掌国之众庶四民之序，以礼义伦理教训人民，方春三月，缓施生遂，动作百物，是时有事于皇祖皇考。问孝阙。
礼
昔周文王使太公望傅太子发，太子嗜鲍鱼，而太公弗与，曰：礼，鲍鱼不登于俎，岂有非礼而可以养太子哉？寻常之室，无奥剽之位，则父子不别；六尺之舆，无左右之义，则君臣不明，寻常之室，六尺之舆，处无礼即上下踳逆，父子悖乱，而况其大者乎！故道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决；君臣上下父子兄弟，非礼不定；宦学事师，非礼不亲；班朝治军，莅官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄，是以君子恭敬撙节退让以明礼。礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也，主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑大小强弱有位，礼之数也，礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家，失爱不仁，过爱不义，故礼者所以守尊卑之经，强弱之称者也，礼，天子适诸侯之宫，诸侯不敢自阼阶，阼阶者，主之阶也，天子适诸侯，诸侯不敢有宫，不敢为主人礼也，君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也，君仁则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。礼者，臣下所以承其上也，故诗云：一发五豝，吁嗟乎驺虞，驺者，天子之囿也；虞者，囿之司兽者也，天子佐舆十乘，以明贵也；贰牲而食，以优饱也，虞人翼五豝以待一发，所以复中也，人臣于其所尊敬，不敢以节待，敬之至也，甚尊其主，敬慎其所掌职，而志厚尽矣，作此诗者，以其事深见良臣顺上之志也，良臣顺上之志者可谓义矣，故其叹之也，长曰吁嗟乎，虽古之善为人臣者，亦若此而已。礼者，所以节义而没不还，故飨饮之礼，先爵于卑贱，而后贵者始羞，殽膳下浃，而乐人始奏，觞不下遍，君不尝羞，殽不下浃，上不举乐，故礼者，所以恤下也，由余曰：干肉不腐，则左右亲，苞苴时有，筐篚时至，则群臣附，官无蔚藏，腌陈时发，则戴其上，诗曰：投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也，上少投之，则下以躯偿矣，弗敢谓报，愿长以为好，古之蓄其下者，其施报如此。国无九年之蓄，谓之不足；无六年之蓄，谓之急；无三年之蓄，国非其国也，民三年耕，必余一年之食，九年而余三年之食，三十岁相通，而有十年之积，虽有凶旱水溢，民无饥馑，然后天子备味而食，日举以乐，诸侯食珍，不失，钟鼓之县可使乐也，乐也者，上下同之，故礼，国有饥人，人主不飧；国有冻人，人主不裘，报囚之日，人主不举乐，岁凶，谷不登，台扉不涂，榭彻干侯，马不食谷，驰道不除，食减膳，飨祭有阙，故礼者自行之义，养民之道也，受计之礼，主所亲拜者二：闻生民之数则拜之，闻登谷则拜之，诗曰：君子乐胥，受天之祜，胥者，相也；祜，大福也，夫忧民之忧者，民必忧其忧；乐民之乐者，民亦乐其乐，与士民若此者，受天之福矣。礼，圣王之于禽兽也，见其生，不忍见其死，闻其声，不尝其肉，隐弗忍也，故远庖厨，仁之至也，不合围，不掩群，不射宿，不涸泽，豺不祭兽，不田猎；獭不祭鱼，不设网罟；鹰隼不鸷，眭而不逮，不出颖罗；草木不零落，斧斤不入山林；昆虫不蛰，不以火田；不麛不卵，不刳胎，不殀夭，鱼肉不入庙门；鸟兽不成毫毛，不登庖厨，取之有时，用之有节，则物蕃多，汤曰：昔蛛蝥作罟，不高顺，不用命者，宁丁我网，其惮害物也如是，诗曰：王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟皜皜，王在灵沼，于仞鱼跃，言德至也，圣主所在，鱼鳖禽兽犹得其所，况于人民乎！
故仁人行其礼，则天下安，而万理得矣，逮至德渥泽洽，调和大畅，则天清澈地富熅，物时熟，民心不挟诈贼，气脉淳化，攫啮搏击之兽鲜，毒？猛虭之虫密，毒山不蕃，草木少薄矣，铄乎大仁之化也。
容经
志有四兴：朝廷之志，渊然清以严；祭祀之志，愉然思以和；军旅之志，怫然愠然精以厉；丧纪之志，漻然愁然忧以湫，四志形中，四色发外，维如，
志色之经
容有四起：朝廷之容，师师然翼翼然整以敬；祭祀之容，遂遂然粥粥然敬以婉；军旅之容，湢然肃然固以猛；丧纪之容，怮然慑然若不还，
容经
视有四则：朝廷之视，端流平衡；祭祀之视，视如有将；军旅之视，固植虎张；丧纪之视，下流垂纲，
视经
言有四术：言敬以和，朝廷之言也；文言有序，祭祀之言也；屏气折声，军旅之言也；言若不足，丧纪之言也，
言经
固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足闲二寸，端面摄缨，端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立，
立容
坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐，
坐容
行以微磬之容，臂不摇掉，肩不下上，身似不则，从容而任，
行容
趋以微磬之容，飘然翼然，肩状若流，足如射箭，
趋容
旋以微磬之容，其始动也，穆如惊倏，其固复也，旄如濯丝，
跘旋之容
跪以微磬之容，揄右而下，进左而起，手有抑扬，各尊其纪，
跪容
拜以磬折之容，吉事上左，凶事上右，随前以举，项衡以下，宁速无迟，背项之状，如屋之丘，
拜容
拜而未起，
伏容
坐乘以经坐之容，手抚式，视五旅，欲无顾，顾不过毂，小礼动，中礼式，大礼下，
坐车之容
立乘以经立之容，右持绥而左臂诎，存剑之纬，欲无顾，顾不过毂，小礼据，中礼式，大礼下，
立车之容
礼，介者不拜，兵车不式，不顾，不言反，抑式以应，武容也，