势卑
淮难
窃恐陛下接王淮南王子，曾不与如臣者孰计之也，淮南王之悖逆亡道，陛下为顿颡谢罪皇太后之前，淮南王曾不诮让，敷留之罪无加身者，舍人横制等室之门，追而赦之，吏曾不得捕，主人于天子国横行，不辜而无谴，乃赐美人，多载黄金而归，侯邑之在其国者，毕徙之佗所，陛下于淮南王，不可谓薄矣，然而淮南王，天子之法咫蹂促而弗用也，皇帝之令，咫批倾而不行，天下孰不知？天子选功臣有职者以为之相吏，王仅不踏蹴而逐耳，无不称病而走者，天下孰弗知？日接持怨言，以诽谤陛下之为，皇太后之馈赐，逆拒而不受，天子使者奉诏而弗得见，僵卧以发诏书，天下孰不知？聚罪人奇狡少年，通栈奇之徒启章之等，而谋为东帝，天下孰弗知？淮南王罪已明，陛下赦其死罪，解之金道，以为之神，其人自病死，陛下何负天下大指？孰能以王之死为不当？陛下无负也。如是，咫淮南王，罪人之身也，淮南子，罪人之子也，奉尊罪人之子，适足以负谤于天下耳，无解细于前事，且世人不以肉为心则已，若以肉为心，人之心可知也，今淮南子，少壮闻父辱状，是立咫泣洽衿，卧咫泣交项，肠至腰肘，如缪维耳，岂能须臾忘哉？是而不如是，非人也，陛下制天下之命，而淮南王至如此极，其子舍陛下而更安所归其怨尔，特曰势未便，事未发，含乱而不敢言，若诚其心，岂能忘陛下哉！白公胜所为父报仇者，报大父与诸伯父叔父也，令尹子西司马子綦皆亲群父也，无不尽伤，昔者白公之为乱也，非欲取国代王也，为发愤快志尔，故挟匕首以冲仇人之匈，固为要俱靡而已耳，固非冀生也。今淮南土虽小，黥布尝用之矣，汉存特幸耳，夫擅仇人足以危汉之资，于策安便？虽割而为四，四子一心也，豫让为智伯报赵襄子，五起而不取者，无他，资力少也，子胥之报楚也，有吴之众也；白公成乱也，有白公之众也；阖闾富故，然使专诸刺吴王僚；燕太子丹富故，然使荆轲杀秦王政，今陛下将尊不亿之人，与之众积之财，此非有白公，子胥之报于广都之中者，即疑有专诸，荆轲起两柱之闲，其策安便哉？此所谓假贼兵，为虎翼者，愿陛下少留意计之。
无蓄
禹有十年之蓄，故免九年之水；汤有十年之积，故胜七岁之旱，夫蓄积者，天下之大命也，苟粟多而财有余，何向而不济？以攻则取，以守则固，以战则胜，怀柔附远，何招而不至？
管子曰：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱，民非足也，而可治之者，自古及今，未之尝闻，古人曰：一夫不耕，或为之饥；一妇不织，或为之寒，生之有时，而用之无节，则物力必屈，古之为天下者至悉也，故其蓄积足恃，今背本而以末食者甚众，是天下之大残也；从生之害者甚盛，是天下之大贼也；汰流淫佚侈靡之俗日以长，是天下之大祟也，残贼公行，莫之或止，大命泛败，莫之振救，生之者甚少，而靡之者甚众，天下之势，何以不危？汉之为汉几四十岁矣，公私之积，犹可哀痛也，故失时不雨，民且狼顾矣，岁恶不入，请卖爵鬻子，既或闻耳矣，安有为天下阽危若此，而上不惊者！
世之有饥荒，天下之常也，禹汤被之矣，即不幸有方二三千里之旱，国何以相恤？卒然边境有急，数十百万之众，国何以馈之矣？兵旱相乘，天下大屈，勇力者聚徒而横击，罢夫羸老，易子孙而？其骨，政法未毕通也，远方之疑者并举而争起矣，为人上者，乃试而图之，岂将有及乎？可以为富安天下，而直以为此廪廪也，窃为陛下惜之。
铸钱
法使天下公得顾租铸钱，敢杂以铅铁为他巧者，其罪黥，然铸钱之情，非殽鈆铁及石杂铜也，不可得赢，而殽之甚微，其利甚厚，名曰顾租公铸法也，而实皆黥罪也，有法若此，上将何赖焉？
夫事有召祸，而法有起奸，今令细民操造币之势，各隐屏其家而铸作，因欲禁其厚利微奸，虽黥罪日报，其势不止，为民设阱，孰积于是？曩禁铸钱，死罪积下；今公铸钱，黥罪积下，虽少异乎，末具也，民方陷溺，上且弗救乎？
且世民用钱，县异而郡不同，或用轻钱，百加若干，或用重钱，平称不受，法钱不立，吏急而一之乎？则大烦苛而民弗任，且力不能而势不可施，纵而弗苛乎？则郡县异而市肆不同，小大异用，钱文大乱，夫苟非其术，则何向而可哉？
夫农事不为，而采铜日蕃，释其耒耨，冶镕炉炭，奸钱日繁，正钱日亡，善人怵而为奸邪，愿民陷而之刑戮，黥罪繁积，吏民且日斗矣，将甚不祥，柰何而忽？国知患此，吏议必曰：禁之，禁之不得其术，其伤必大，何以圉之？令禁铸钱，钱必还重，四钱之粟，必还二钱耳，重则盗铸钱如云而起，则弃市之罪，又不足以禁矣，奸不胜而法禁数溃，铜使之然也。
傅职
或称春秋，而为之耸善而抑恶，以革劝其心，教之礼，使知上下之则；或为之称诗而广道显德，以驯明其志；教之乐，以疏其秽而填其浮气；教之语，使明于上世，而知先王之务明德于民也；教之故志，使知废兴者而戒惧焉；教之任术，使能纪万官之职任，而知治化之仪；教之训典，使知族类疏戚，而隐比驯焉，此所谓学太子以圣人之德者也。或明惠施以道之忠，明长复以道之信，明度量以道之义，明等级以道之礼，明恭俭以道之孝，明敬戒以道之事，明慈爱以道之仁，明僩雅以道之文，明除害以道之武，明精直以道之罚，明正德以道之赏，明斋肃以道之教，此所谓教太子也。左右前后，莫非贤人以辅相之，摠威仪以先后之，摄体貌以左右之，制义行以宣翼之，章恭敬以监行之，勤劳以劝之，孝顺以内之，敦笃以固之，忠信以发之，德言以扬之，此所谓顺者也，此傅人之道也，非贤者不能行。天子不谕于先圣人之德，不知君国畜民之道，不见礼义之正，不察应事之理，不博古之典传，不僩于威仪之数，诗书礼乐无经，天子学业之不法，凡此其属太师之任也，古者齐太公职之。天子不恩于亲戚，不惠于庶民，无礼于大臣，不忠于刑狱，无经于百官，不哀于丧，不敬于祭，不诫于戎事，不信于诸侯，不诚于赏罚，不厚于德，不强于行，赐予侈于左右近臣，？授于疏远卑贱，不能惩忿忘欲，大行大礼大义大道，不从太师之教，凡此其属太傅之任也，古者鲁周公职之。天子处位不端，受业不敬，教诲讽诵诗书礼乐之不经不法不古，言语不序，音声不中律，将学趋让进退即席不以礼，登降揖让无容，视瞻俯仰周旋无节，妄咳唾数顾趋行，色不比顺，隐琴肆瑟，凡此其属太保之任也，古者燕召公职之。天子燕辟废其学，左右之习诡其师，荅远方诸侯，遇贵大人，不知大雅之辞；荅左右近臣，不知已诺之适，简问小诵之不博不习，凡此其属少师之任也，古者史佚职之。天子居处出入不以礼，衣服冠带不以制，御器在侧不以度，杂彩从美不以章，忿怒说喜不以义，赋与？让不以节，小行小礼小义小道，不从少师之教：凡此其属少傅之任也。天子居处燕私安所易，乐而湛，夜漏屏人而数，饮酒而醉，食肉而饱，饱而强食，饥而惏，而暍，寒而懦，寝而莫宥，坐而莫侍，行而莫先莫后，帝自为开户，自取玩好，自执器皿，亟顾还面，而器御之不举不臧，折毁丧伤，凡此其属少保之任也。干戚戈羽之舞，管钥琴瑟之会，号呼歌谣，声音不中律，燕乐雅讼逆乐序，凡此其属，诏工之任也。不知日月之不时节，不知先王之讳与国之大忌，不知风雨雷电之眚，凡此其属太史之任也。
保傅
殷为天子二十余世，而周受之；周为天于三十余世，而秦受之；秦为天子，二世而亡，人性非甚相远也，何殷周之君有道之长，而秦无道之暴也，其故可知也。古之王者，太子初生，固举以礼，使士负之，有司斋肃端冕，见之南郊，见于天也，过阙则下，过庙则趋，孝子之道也，故自为赤子，而教固已行矣，昔者，周成王幼在襁褓之中，召公为太保，周公为太傅，太公为太师，保，保其身体；傅，傅之德义；师，道之教训，三公之职也，于是为置三少，皆上大夫也，曰少保，少傅，少师，是与太子燕者也，故孩提有识，三公三少固明孝仁礼义以道习之，逐去邪人，不使见恶行，于是皆选天下之端士孝悌博闻有道术者，以卫翼之，使与太子居处出入，故太子初生而见正事，闻正言，行正道，左右前后皆正人也，习与正人居之不能无正也，犹生长于齐之不能不齐言也；习与不正人居之不能无不正也，犹生长于楚之不能不楚言也，故择其所嗜，必先受业，乃得尝之；择其所乐，必先有习，乃得为之，孔子曰：少成若天性，习贯如自然，是殷周之所以长有道也。及太子少长，知好色，则入于学，学者所学之官也，《学礼》曰：帝入东学，上亲而贵仁，则亲疏有序，而恩相及矣，帝入南学，上齿而贵信，则长幼有差，而民不诬矣，帝入西学，上贤而贵德，则圣智在位，而功不遗矣，帝入北学，上贵而尊爵，则贵贱有等，而下不踰矣，帝入太学，承师问道，退习而考于太傅，太傅罚其不则，而匡其不及，则德智长而治道得矣，此五学者，既成于上，则百姓黎民化辑于下矣，学成治就，是殷周所以长有道也。及太子既冠成人，免于保傅之严，则有司直之史，有亏膳之宰，天子有过，史必书之，史之义，不得书过则死，而宰收其膳，宰之义，不得收膳则死，于是有进善之旌，有诽谤之木，有敢谏之鼓，瞽史诵诗，工诵箴谏，大夫进谋，士传民语，习与智长，故切而不愧，化与心成，故中道若性，是殷周之所以长有道也。三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也，春秋入学，坐国老执酱而亲馈之，所以明有孝也，行以鸾和，步中采荠，趋中肆夏，所以明有度也，其于禽兽也，见其生，不忍其死，闻其声，不尝其肉，故远庖厨，所以长恩且明有仁也，食以礼，彻以乐，失度则史书之，工诵之，三公进而读之，宰夫减其膳，是天子不得为非也，明堂之位曰：笃仁而好学，多闻而道顺，天子疑则问，应而不穷者谓之道，道者，道天子以道者也，常立于前，是周公也，诚立而敢断，辅善而相义者谓之辅，辅者，辅天子之意者也，常立于左，是太公也，洁廉而切直，匡过而谏邪者谓之拂，拂者，拂天子之过者也，常立于右，是召公也，博闻强记，捷给而善对者谓之承，承者，承天子之遗忘者也，常立于后，是史佚也，故成王中立听朝，则四圣维之，是以虑无失计，而举无过事，殷周之所以长久者，其辅翼太子有此具也。及秦而不然，其俗固非贵辞让也，所上者告讦也；固非贵礼义也，所上者刑罚也，使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也，故今日即位，明日射人，忠谏者谓之诽谤，深为之计者谓之妖言，其视杀人若艾草菅然，岂胡亥之性恶哉？其所以习道之者，非理故也。鄙谚曰：不习为史，而视已事，又曰：前车覆而后车戒，夫殷周之所以长久者，其已事可知也，然而不能从，是不法圣智也，秦之亟绝者，其轨迹可见也，然而不避，是后车又覆也，夫存亡之反，治乱之机，其要在是矣，天下之命，县于太子，太子之善，在于蚤谕教与选左右，心未滥而先谕教，则化易成也，夫开于道术，知义之指，则教之功也，若其服习积贯，则左右而已矣，夫胡越之人，生而同声，嗜欲不异，及其长而成俗也，累数译而不能相通，行有虽死而不相为者，则教习然也，臣故曰：选左右蚤谕教最急，夫教得而左右正，则太子正矣，太子正而天下定矣，书曰：一人有庆，兆民赖之，此时务也。