五年十一月二十日早，上召贤至文华殿，因说吉祥事曰：此辈放纵，前日见吉祥败，稍收敛，近来又放纵。朕每戒曰：汝等不可如此，且如吉祥，非无功劳，一旦犯法，不可留矣。且朕在南城时，汝辈如何过来？今日不可忘了。朕今在位五年矣，未尝一日忘在南城时。此等言语，常时告戒，先生岂知？贤曰：古昔圣贤之君，正是如此。安乐不忘患难之时，又以此戒左右之人，最善。
上言：朕一日之间，五鼓初起拜天，虽或足疾不能起，亦跪拜之。拜毕，司礼监奏本，一一自看。朝庙行拜礼，入庙皆然。出则视朝，退去，朝母后毕，复亲政务。既罢，进膳，饮食随分，未尝拣择去取。衣服亦随宜，虽着布衣，不以为非天子也。贤曰：
如此节俭，益见盛德。若朝廷节俭，天下自然富庶。前代如汉文帝、唐太宗、宋仁宗皆能节俭，当时海内富庶。惟耳目玩好不必留意，自然节俭。
上曰：然。如钟鼓司承应无事，亦不观听，惟时节奉母后方用此辈承应一日。闲则观书，或观射。贤曰：前圣经书惟书经是帝王治天下大经大法，最宜熟看。上曰：书经、四书，朕皆读遍。贤曰：此时正好玩味。况圣质聪悟，一见便晓，最有益。上曰：二典、三谟真是嘉言。贤曰：诚如圣谕。帝王修身齐家、敬天勤民、用人为政之事，皆在其中，贵乎体而行之。上曰：然。朕在正统年间，留心读书，惟不好写字。贤曰：帝王之学不在写字，惟讲明经书义理最是紧要。因说景泰全然不理政务，或用人升官，明日谢恩，不知所以，文武大臣未尝接言，上下之情何如得通。贤曰：自古明君，未尝一日不与大臣相接，商榷治天下之道。所谓接贤士大夫之时多，亲宦官宫妾之时少也。上曰：如此，天下岂不治安！
贤曰：近闻外议，有二事不便。上曰：何事？贤曰：松潘羌民叛乱，已敕四川三司调兵剿杀。然三司官统兵鴶颃，难以成功，须得朝廷命一将官统之，庶得成功。易曰：长子帅师，弟子舆尸，不可不虑。上曰：此虑极是。闻都督许贵可用，遂取而用之。又湖广总兵兼统贵州，凡百军务，贵州将官不得专擅，行必遣人往湖广计议，山路险远，往来迟滞，以致事多耽误，未便。上曰：然，此等事情诚非稳便。即日召兵部易之，令各镇守地方。
贤曰：臣闻陛下夏不挥扇，冬不近炉，果然否？上曰：实然。暑虽极热，曾不挥扇，在宫内亦不令左右挥扇；冬虽极冷，曾不近火，亦不披暖耳。稍用之，双目即热。贤曰：陛下圣质，所禀坚厚如此，盖由体被中和之气。闻宋仁宗亦然。若臣等受气薄者，不用扇、不近炉，不能过也。
上顾谓贤曰：今六部尚书庶皆得人，但虑吏部王翱老矣。时翱年七十八岁。贤曰：臣闻禄命之说，翱寿最高，尚有十年。上喜曰：如此，无虑矣。如户部年富，不易得。贤曰：若继翱，吏部非此人不可。上曰：然，朕意亦如此。惟礼部石瑁稍弱。
（惟礼部石瑁稍弱，瑁原作〈土冒〉，据明朱氏国朝典故本及本卷下文改。）
贤曰：此人居是位不满人望，早晚宜致仕。上曰：且留之，恐后来者未必过之。刑部陆瑜甚佳，都御史李宾亦可。如工部赵荣亦能办事。贤曰：此人可取。且如曹贼反时，文职皆畏缩逃避，况兵非己任，谁肯出前？惟荣自奋，披甲跃马呼于市，曰：好汉皆来从我！曹家是乱臣贼子，当共剿杀。我辈是忠臣义士，不可退避！于是，从者数十百人。能于阵前鼓舞奖励士卒灭贼成功，如此存心行事，人莫能及。上曰：是亦忠臣。若吏部侍郎姚夔、崔恭亦佳。
（若吏部侍郎姚夔崔恭亦佳，姚夔原作魏夔，据明朱氏国朝典故本、明古穰文集本及明史一七七姚夔传改。）贤曰：二人才器异日皆尚书之选。上曰：然。
天顺六年三月，陕西管粮通政司参议尹旻奏：贼退，河开，（贼退河开，河开二字原误倒，据明朱氏国朝典故本、明古穰文集本改。）
军马众多，人民供输困极。予谓：出兵在外，可暂不可久，暂则为壮，久则为老。且达贼在边，安能保其不来侵犯？若虑其复来，不可退兵，更无休息之时。今陕西人民疲困已极，若不趁河开之时暂退军马，宽其供给，人民愈加逃窜，粮草极缺，大军亦难驻札。况今年不得耕种，明年益乏粮草。宁可暂去暂来，不可久留在彼，庶使民得乘间耕种，日后或再用兵，不致误事。此时莫若令彼处官军且耕且守，调去军马俱令回还，只留文武官各一员，提督彼处城堡军马，庶为允当。上以为疑，意谓虏寇复来，又用调兵，乃命总兵、兵部尚书来阁下会议，卒从予言。
天顺六年夏四月一日，奉天门奏事毕，静鞭罢，上起身召礼部尚书石瑁等。疾出班趋走，欲上右阶，鸿胪寺呼止，方转回御道，跪承旨，
（方转回御道跪承旨，跪原作跑，据明朱氏国朝典故本、明古穰文集本改。）
与敕书选妃事。上下金台，即召贤曰：石瑁动止粗疏，失措如此，如何为礼部尚书？不自求退，朝廷难于遣逐。贤曰：诚如圣谕，令其自退，庶全大臣之体。上曰：若户部侍郎张睿可以代之。贤曰：张睿老成人，此职亦宜。贤即报瑁疏乞致仕，瑁速上陈。上见瑁疏，
（上见瑁疏，见原作曰，据明朱氏国朝典故本、明古穰文集本改。）
意却不忍，曰：瑁为人笃实，其可因此小失而退。命太监牛玉敕吏部尚书王翱与贤议，贤等言：石瑁一淳诚人，但动作迟钝耳。既留之，张睿可不动也。上复令玉传旨：睿历任三年，又办事勤劳，升户部尚书，仍管粮储。已而命下，士论重瑁之求退，美睿之当升。若非先报，瑁亦不知上意不悦，必不求退，上怒未可测。及上疏求退，而上意遂解。士林且以瑁能见几而作，无贪位慕禄之心，声价倍增于前日，盖亦不虞之誉也。
学者于圣贤之道贵乎知而能行，今之士谁不读书？讲明之功或有之，身体力行百无一二。要之，讲明者亦粗通大义，未能真知其理，望其能行难矣！宋朝理学最优于前代者，盖自濂、洛、关、闽诸大儒倡起，于是天下士大夫皆知为务。观其于诸先正书问往来，论辩不已，若渠不留心，宁有此？今则借为出身之阶，一得仕后，置之度外，更不相关，但任其天资而行之，于圣贤立身行己法度茫不在意，视理学不知为何物也，可胜叹哉！
（视理学不知为何物也可胜叹哉，叹原作惜，据明朱氏国朝典故本、明古穰文集本改。）
尝怪前元博雅之士，朝野甚多，以为时运如此。及观取士之法用赋，乃知所谓博雅者，上之使然也。今则革之，盖抑词章之习，专欲明经致用，意固善矣。窃谓作赋非博雅不能，而经义、策论拘于正意，虽不博雅可也。诚于二场中仍添一赋，不十数年，士不博雅者吾未之信也。
吴草庐得弟子如虞伯生而不能传其道，其究安在？非草庐不悉其传也。意伯生初游其门，已无求道之志，不过欲正其文词而已。不然，以伯生之贤，果能刮去词章之习，一力从事道学，岂不得哉！顾乃躭于词章，观其作诗不下万余首，宜不及于道学也。
本朝仕途中能以理学为务者，才见薛大理一人，盖其天资美质。某尝欲从游，以官鞅弗果。斯人疏于处世，直道自见黜，
（直道自见黜，黜原作处，据明朱氏国朝典故本、明古穰文集本改。）已就闲矣，（已就闲矣，就原作熟，据明朱氏国朝典故本、明古穰文集本改。）未知造诣何如也。