人於天地间，并无窒碍处，大小大快活。
生知者，只是他生自知义理，不待学而知。纵使孔子是生知，亦何害於学？如问礼於老聃，访官名於郯子，何害於孔子？礼文官名，既欲知旧物，又不可凿空撰得出，须是问他先知者始得。
萧何大营宫室，其心便不好，只是要得敛怨自安。谢安之营宫室，却是随时之宜，以东晋之微，寓於江表，其气奄奄欲尽，且以慰安人心。
高祖其势可以守关，不放入项王，然而须放他入来者，有三事：一是有未坑二十万秦子弟在外，恐内有父兄为变；二是汉王父母妻子在楚；三是有怀王。
圣人之道，更无精粗，从洒埽应对至精义入神，通贯只一理。虽洒埽应对，只看所以然者如何。
切要之道，无如敬以直内。
立人达人，为仁之方，强恕，求仁莫近，言得不济事，亦须实见得近处，其理固不出乎公平。公平固在，用意更有浅深，只要自家各自体认得。
冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是後。如百尺之木，自根本至枝叶，皆是一贯，不可道上面一段事，无形无兆，却待人旋安排引入来，教入涂辙。既是涂辙，却只是一个涂辙。
安安，下字为义。安，其所安也；安安，是义也。
原始反终，故知死生之说，但穷得，则自知死生之说，不须将死生便做一个道理求。
道二，仁与不仁而已自然理如此。道无无对，有阴则有阳，有善则有恶，有是则有非，无一亦无三。故易曰：三人行则损一人，一人行则得其友，只是二也。曾子言夫子之道忠恕，果可以一贯，若使他人言之，便未足信，或未尽忠恕之道，曾子言之，必是尽仍是。一作得也。又於中庸特举此二义，言忠恕违道不远，恐人不喻，故指而示之近，欲以喻人，又如禘尝之义，如视诸掌，中庸亦指而示之近，皆是恐人不喻，故特语之详。然则中庸之书，决是传圣人之学不杂，子思恐传授渐失，故着此一卷书。
忠恕所以公平，造德则自忠恕，其致则公平。
仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。一本有将字。公而以人体之，故为仁。只为公，则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。
出门如见大宾，使民如承大祭，只是敬也。敬则是不私之说也。才不敬，便私欲万端害於仁。圣人之言依本分，至大至妙事，语之若寻常，此所以味长。释氏之说，才见得些，便惊天动地，言语走作，却是味短。只为乍见，不似圣人见惯。如中庸言道，只消道无声无臭四字，总括了多少释氏言，非黄非白，非咸非苦，费多少言语。
寂然不动，万物森然已具在：感而遂通，感则只是自内感。不是外面将一件物来感於此也。
有人旁边作事，己不见，而只闻人说善言者，为敬其心也，故视而不见，听而不闻，主於一也。主於内则外不入，敬便心虚故也。必有事焉，不忘，不要施之重，便不好。敬其心，乃至不接视听，此学者之事也。始学，岂可不自此去？至圣人，则自是从心所欲不踰矩。
孔子自十五至七十，进德直有许多节次。圣人未必然，然亦是一作且。为学者立下一法，盈科而後进，须是成章乃达。
自古元不曾有人解仁字之义，须於道中与他分别五常，若只是兼体，却只有四也。且譬一身：仁，头也；其他四端，手足也。至如易，虽言元者善之长，然亦须通四德以言之，至如八卦，易之大义在乎此，亦无人曾解来。乾健坤顺之类，亦不曾果然体认得。
登山难为言，以言圣人之道大。观澜必照，因又言其道之无穷。澜，水之动处，苟非源之无穷，则无以为澜；非日月之明无穷，则无以容光必照。其下又言其笃实而有光辉也。一作笃实而不穷。成章者，笃实而有光辉也。今以瓦砾积之，虽如山岳，亦无由有光辉。若使积珠玉，小积则有小光辉，大积则有大光辉。
天下之言性，则故而已矣，则语助也，故者本如是者也，今言天下万物之性，必求其故者，只是欲顺而不害之也，故曰以利为本，本欲利之也。此章皆为知而发，行其所无事，是不凿也；日至可坐而致，亦只是不凿也。
不席地而倚卓，不手饭而匕箸，此圣人必随时，若未有当，且作之矣。
昔谓异教中疑有达者，或是无归，且安於此。再尝考之，卒不达，若达则於其前日所处，不能一朝居也。观曾子临死易箦之意，便知其不达。朝闻道，夕死可矣，岂能安其所未安？如毁其人形，绝其伦类，无君臣父子之道，若达则不安也。只夷言左衽，尚可言随其国俗，至如人道，岂容有异？
受祥肉〔一〕弹琴，恐不是圣人举动。使其哀未忘，则子於是日哭，则不歌，不饮酒食肉以全哀，况弹琴可乎？使其哀已忘，则何必弹琴？
学者为气所胜、习所夺，只可责志。
释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。只且於迹上考之。其设教如是，则其心果如何，固难为取其心不取其迹，有是心则有是迹。王通言心迹之判，便是乱说，不若且於迹上断定，不与圣人合。其言有合处，则吾道固已有；有不合者，固所不取。如是立定，却省易。一作力。儒者其卒必一作多。入异教，其志非愿也，其势自然如此。盖智穷力屈，欲休来，又知得未安稳，休不得，故见人有一道理，其势须从之。譬之行一大道，坦然无阻，则更不由径，只为前面逢着山，逢着水，行不得，有窒碍，则见一邪径，欣然从之。儒者之所以必有窒碍者，何也？只为不致知。知至至之，则自无事可夺。今夫有人处於异乡，元无安处，则言某处安，某处不安，须就安处。若己有家，人言他人家为安，己必不肯就彼。故儒者而卒归异教者，只为於己道实无所得，虽曰闻道，终不曾实有之。
佛、庄之说，大抵略见道体，乍见不似圣人惯见，故其说走作。
时所以有古今风气人物之异者，何也？气有淳漓，自然之理。有盛则必有衰，有终则必有始，有昼则必有夜。譬之一片地，始开荒田，则其收谷倍，及其久也，一岁薄於一岁，气亦盛衰故也。至如东西汉，人才文章已来皆别，所尚异也。尚所以异，亦由心所为。心所以然者，只为生得来如此。至如春夏秋冬，所生之物各异，其栽培浇灌之宜，亦须各以其时，不可一也，须随时。只如均是春生之物，春初生得又别，春中又别，春尽时所生又别。礼之随时处宜，只是正得当时事。所谓时者，必明道以贻後人。