范围天地之化。天本廓然无穷，但人以目力所及，见其寒暑之序、日月之行，立此规模，以窥测他。天地之化，不是天地之化其体有如城郭之类，都盛其气。假使言日升降於三万里，不可道三万里外更无物。又如言天地升降於八万里中，不可道八万里外天地尽。学者要默体天地之化。如此言之，甚与天地不相似，其卒必有窒碍。有人言无西海，便使无西海，亦须是有山。无阴阳处，便无日月。
闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存着。今人外面役役於不善，於不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪，则诚自存。故孟子言性善，皆由内出。只为诚便存，闲邪更着甚工夫？但惟是动容貌、整思一作心。虑，则自然生敬，敬只是主一也。主一，则既不之东，又不之西，如是则只是中。既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此，则自然天理明。学者须是将一本无此字。敬以直内，涵养此意，直内是本。
天地之化，虽廓然无穷，然而阴阳之度、日月寒暑昼夜之变，莫不有常，此道之所以为中庸。
道则自然生万物。今夫春生夏长了一番，皆是道之生，後来生长，不可道却将既生之气，後来却要生长。道则自然生生不息。
释氏之学，更不消对圣人之学比较，要之必不同，便可置之。今穷其说，未必能穷得他，比至穷得，自家已化而为释氏矣。今且以迹上观之。佛逃父出家，便绝人伦，只为自家独处於山林，人乡里岂容有此物？大率以所贱所轻施於人，此不惟非圣人之心，亦不可为君子之心。释氏自己不为君臣父子夫妇之道，而谓他人不能如是，容人为之而己不为，别做一等人，若以此率人，是绝类也。至如言理性，亦只是为死生，其情本怖死爱生，是利也。
敬以直内，有主於内则虚，自然无非僻之心。如是，则安得不虚？必有事焉，须把敬来做件事着。此道最是简，最是易，又省工夫。为此语，虽近似常人所论，然持之一本有久字。必别。
天子七庙，亦恐只是一日行礼。考之古，则戊辰同祀文、武；考之今，则宗庙之祀亦是一日。
祭无大小，其所以交於神明、接鬼神之义一也。必齐，不齐则何以交神明？
厤象之法，大抵主於日，日一事正，则其他皆可推。洛下闳作厤，言数百年後当差一日，其差理必然。何承天以其差，遂立岁差法。其法，以所差分数，摊在所厤之年，看一岁差着几分，其差後亦不定。独邵尧夫立差法，冠绝古今，却於日月交感之际，以阴阳亏盈求之，遂不差。大抵阴常亏，阳常盈，故只於这一作张。里差了。厤上若是通理，所通为多。尧夫之学，大抵似杨雄，然亦不尽如之。常穷味有二万八千六百，此非人所合和，是自然也；色有二万八千六百，又非人所染画得，亦是自然也；独声之数只得一半数不行，盖声阳也，只是於日出地上数得，到日入地下，遂数不行，此皆有理。譬之有形斯有影，不可谓今日之影，却收以为来日之影。据皇极经世，色味皆一万七千二十四，疑此记者之误。
君子宜获佑，然而有贫悴短夭，以至无继者，天意如何？气锺於贤者，固有所不周也。
闲邪则固一有主字。一矣，然一作能。主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工夫。如何一作行。一者，无他，只是整齐一作庄整。严肃，则心便一，一则自是无非僻之奸。此意但涵养久之，则天理自然明。
必有事焉，有事於此一作敬。也。勿正者，若思此而曰善，然後为之，是正也。勿忘，则是必有事也。勿助长，则是勿正也。後言之渐重，须默识取主一之意。
修养之所以引年，国祚之所以祈天永命，常人之至於圣贤，皆工夫到这里，则有此应。
宗子法坏，则人不自知来处，以至流转四方，往往亲未绝，不相识。今且试以一二巨公之家行之，其术要得拘守得须是。且如唐时立庙院，仍不得分割了祖业，使一人主之。
释氏尊宿者，自言觉悟，是既已达道，又却须要印证，则是未知也；得他人道是，然後无疑，则是信人言语，不可言自信。若果自信，则虽甚人言语，亦不听。
学者之流必谈禅者，只是为无处捞摸，故须入此。
大德敦化，於化育处敦本也；小德川流，日用处也。此言仲尼与天地同德。
有言：未感时，知如何所寓？曰：“操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡”，更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道，敬以直内也。刚毅木讷，何求而曰一作以。近仁？只为轻浮巧利，於仁甚远，故以此为近仁。此正与巧言令色相反。
有土地，要之耕而种粟以养人，乃宜。今以种果实，只做果子吃了，种糯，使之化为水饮之，皆不济事，不稳当。
颜、孟之於圣人，其知之深浅同，只是颜子尤温淳渊懿，於道得之更渊一作深。粹，近圣人气象。
率气者在志，养志者在直内。
率性之谓道，率，循也。若言道不消先立下名义，则茫茫地何处下手？何处着心？
文字上一有虽字。无闲暇，终是一无二字。少工夫。然思虑则尽不废。於外事虽奔迫，然思虑尽悠悠。
释氏之学，又不可道他不知，亦尽极一作及。乎高深，然要之卒归乎自私自利之规模。何以言之？天地之间，有生便有死，有乐便有哀。释氏所在便须觅一个纤一作缀。奸打讹处，言免死生，齐烦恼，卒归乎自私。老氏之学，更挟些权诈，若言与之乃意在取之，张之乃意在翕之，又大意在愚其民而自智，然则秦之愚黔首，其术盖亦出於此。
天地之间，只有一个感与应而已，更有甚事？
老子言甚杂，如阴符经却不杂，然皆窥测天道之未尽者也。