合而听之则圣，公则自同。若有私心便不同，同即是天心。
曾子传圣人学，其德後来不可测，安知其不至圣人？如言吾得正而毙，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。後人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
闻之知之，得之有之。耳剽臆度。
养心莫善於寡欲，不欲则不惑。所欲不必沈溺，只有所向便是欲。
人恶多事，或人悯一作欲简。之。世事虽多，尽是人事。人事不教人做，更责谁何？
要息思虑，便是不息思虑。
圣人尽道，以其身所行率天下，是欲天下皆至於圣人。佛以其所贱者教天下，是误天下也。人愈才明，往往所陷溺愈深。
小德川流，大德敦化，只是言孔子川流是日用处，大德是存主处。敦如俗言敦礼义敦本之意。
或曰：正叔所定婚仪，复有婿往谢之礼，何谓也？曰：如此乃是与时称。今将一古鼎古敦音队。用之，自是人情不称，兼亦与天地风气不宜。礼，时为大，须当损益。夏、商、周所因损益可知，则能继周者亦必有所损益。如云“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞”，是夏时之类可从则从之。盖古人今人，自是年之寿夭、形之大小不同。古之被衣冠者，魁伟质厚，气象自别。若使今人衣古冠冕，情性自不相称。盖自是气有淳漓。正如春气盛时，生得物如何，春气衰时，生得物如何，必然别。今之始开荒田，初岁种之，可得数倍，及其久，则一岁薄於一岁，此乃常理。观三代之时，生多少圣人，後世至今，何故寂寥未闻，盖气自是有盛则必有衰，衰则终必复盛。若冬不春，夜不昼，则气化息矣。圣人主化，如禹之治水，顺则当顺之，治则须治之。古之伏羲，岂不能垂衣裳，必待尧、舜然後垂衣裳？据如此事，只是一个圣人都做得了，然必须数世然後成，亦因时而已。所谓“溥博渊泉而时出之”也，须是先有溥博渊泉也，方始能时出。自无溥博渊泉，岂能时出之？大抵气化在天在人一般，圣人其中，只有功用。放勳曰：“劳之来之，匡之直之，辅之翼之。”正须如此。徇流俗非随时，知事可正，严毅独立，乃是随时也。举礼文，却只是一时事。要所补大，可以风後世，却只是明道。孟子言“五百年必有王者兴，其间必有名世者”，大数则是，然不消催促他。冠礼废，则天下无成人。或人欲如鲁公十二而冠，此不可。冠所以责成人，十二年非可责之时。既冠矣，且不责以成人事，则终其身不以成人望他也，徒行此节文何益？虽天子诸侯，亦必二十而冠。
信而後谏，唯能信便发得人志。
龙女衣冠不可定。龙，兽也。衣冠人所被，岂有禽兽可以被人衣冠？若以为一龙，不当立数十庙；若以为数十龙，不当同为善济夫人也。大抵决塞，莫非天地之佑、社稷之福、谋臣之功、兵卒之力。不知在此，彼龙何能为？
人苟有朝闻道夕死可矣之志，则不肯一日安其所不安也。何止一日？须臾不能。如曾子易箦，须要如此乃安。人不能若此者，只为不见实理。实理者，实见得是，实见得非。凡实理，得之於心自别。若耳闻口道者，心实不见。若见得，必不肯安於所不安。人之一身，尽有所不肯为，及至他事又不然。若士者，虽杀一作教。之使为穿窬，必不为，其他事未必然。至如执卷者，莫不知说礼义。又如王公大人皆能言轩冕外物，及其临利害，则不知就义理，却就富贵。如此者，只是说得，不实见。及其蹈水火，则人皆避之，是实见得。须是有见不善如探汤之心，则自然别。昔若经伤於虎者，他人语虎，则虽三尺童子，皆知虎之可畏，终不似曾经伤者，神色慑惧，至诚畏之，是实见得也。得之於心，是谓有德，不待勉强，然学者则须勉强。古人有捐躯陨命者，若不实见得，则乌能如此？须是实见得生不重於义，一作义重於生。生不安於死也。故有杀身成仁者，只是成就一个是而已。
学者患心虑纷乱，不能宁静，此则天下公病。学者只要立个心，此上头尽有商量。
得之於心，谓之有德，自然睟然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻，岂待勉强也？
葬埋所虑者，水与虫耳。晋郭文举为王导所致，乃其病，乞还山，欲枕石而死，贵人留之曰：深山
为虎狼食，不其酷哉？曰：深山为虎狼食，贵人为蝼蚁食，一也。故葬者鲜不被虫者，虽极深，亦有土虫。故思木之不坏者，得柏心为久，後又见松脂锢之又益久，故用松脂涂棺。
语高则旨远，言约则义微。大率六经之言涵蓄，无有精粗。欲言精微，言多则愈粗。
凡物有本末，不可分本末为两段事。洒埽应对是其然，必有所以然。
浩然之气，既言气，则已是大段有形体之物。如言志，有甚迹，然亦尽有形象。浩然之气是集义所生者，既生得此气，语其体则与道合，语其用则莫不是义。譬之以金为器，及其器成，方命得此是金器。
若谓既返之气复将为方伸之气，必资於此，则殊与天地之化不相似。天地之化，自然生生不穷，更何复资於既毙之形，既返之气，以为造化？近取诸身，其开阖往来，见之鼻息，然不必须一本无此四字，有岂字。假吸复入以为呼。气则自然生。人气之生，生一作人之气生。於真元。元之气，亦自然生生不穷。至如海水，因阳盛而涸，及阴盛而生，亦不是将一作必是。已涸之气却生水。自然能生，往来屈伸只是理也。盛则便有衰，昼则便有夜，往则便有来。天地中如洪鑪，何物不销铄了？