虽公天下事，若用私意为之，便是私。
唯上智与下愚不移，移则不可知。上之为圣，下之为狂，在人一心念不念为进退耳。
居处恭，执事敬，与人忠，充此便睟面盎背，有诸中必形诸外，观其气象便见得。
天命不已，文王纯於天道亦不已。纯则无二无杂，不已则无间断先後。
不能动人，只是诚不至；於事厌倦，皆是无诚处。
气直养而无害，便塞乎天地之间，有少私意，即是气亏。无不义便是集义，有私意便是馁。
心具天德，心有不尽处，便是天德处未能尽，何缘知性知天？尽己心，则能尽人尽物，与天地参，赞化育，赞一本无赞字。则直养之而已。
鼓万物而不与圣人同忧，天理鼓动万物如此。圣人循天理而欲万物同之，所以有忧患。
章，外见之物。含章可贞，来章有庆，须要反己。
敬义夹持，直上达天德自此。
舞射便见人诚。古之教人，莫非使之成己，自洒埽应对上，便可到圣人事。
乐莫大焉，乐亦在其中，不改其乐，须知所乐者何事。
乾坤古无此二字，作易者特立此二字以明难明之道，乾坤毁则无以见易，须以意明之。以此形容天地间事。
易，圣人所以立道，穷神则无易矣。
孔子为宰则为宰，为陪臣则为陪臣，皆能发明大道。孟子必得宾师之位，然後能明其道。犹之有许大形象，然後为太山；许多水，然後为海。以此未及孔子。
夷、惠有异於圣人大成处，然行一不义，虽得天下不为，与孔子同者，以其诚一也。
颜子作得禹、稷、汤、武事功，若德则别论。
诗言天命，书言天。存心则上帝临女。
文章成功，有形象可见，只是极致事业，然所以成此事功者，即是圣也。
万物之始，皆气化，既形，然後以形相禅，有形化，形化长，则气化渐消。
中庸言无声无臭，胜如释氏言非黄非白。一本作黄白大小。
心有所存，眸子先发见。
张兄言气，自是张兄作用，立标以明道。张兄一作横渠，後同。
乾是圣人道理，坤是贤人道理。
易之有象，犹人之守礼法。
待物生，以时雨润之，使之自化。
恭而安。张兄十五年学。
二先生语六此卷间有不可晓处，今悉存之，不敢删去。
质夫沛然。择之茫然，未知所得。季明安。
兄〔一〕厚临终过西郊，（一作洛。）却相疑，平生不相疑。
叔〔二〕不排释、老。
惟善变通，便是圣人。
圣人於天下事，自不合与，只顺得一作佗。天理，茂对时，育万物。
尧、舜、共、鲧、皋陶，（一作夔。）时与孔子异。
正名养老。荀文若利。魏郑公正当辨。
学原於思。
仁，人此；义，宜此。事亲仁之实，从兄义之实，须去一道中别出。
孔子言仁，只说出门如见大宾，使民如承大祭。看其气象，便须心广体胖，动容周旋中礼，自然一无自然字。惟慎独便是守之之法。圣人修己以敬，以安百姓，笃恭而天下平。惟上下一於恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵何有不至？此体信达顺之道，聪明睿智皆由是出。以此事天飨帝，故中庸言鬼神之德盛，而终之以微之显，诚之不可掩如此。一本圣人修己以下别为一章。
博施济众，非圣不能，何曾干仁事？故特曰：夫仁者达人立人，取譬，可谓仁之方而已，使人求之，自反便见得也。虽然，圣人未有不尽仁，然教人不得如此指杀。一本此下云：绕塔说相轮，不如便入塔登之，始登时虽不见，及上到顶，则相轮为我有。四体不仁。
鬼是往而不反之义。
天人本无二，不必言合。
俨然，即之温，言厉。佗人温则不厉，俨然则不温，惟孔子全之。
大圭黄锺，全冲和气。
李宏中力田养亲。
节嗜慾，定心气。即是天气下降，地气上腾。心气定，便和无疾。
看一部华严经，不如看一艮卦。经只言一止观。
论性，不论气，不备；论气，不论性，不明。一本此下云：二之则不是。人自孩提，圣人之质已完，只先於偏胜处发。或仁，或义，或孝，或弟。
觉悟便是信。
自幼子常视无诳以上，便是教以圣人事。