安定之门人往往知稽古爱民矣，则於为政也何有？
古者乡田同井，而民之出入相友，故无争斗之狱。今之郡邑之讼，往往出於愚民，以戾气相构，善为政者勿听焉可也。又时取强暴而好讥侮者痛惩之，则柔良者安，斗讼可息矣。昭远本连上一段。
君子之遇事，无巨细，一於敬而已。简细故以自祟，非敬也；饰私智以为奇，非敬也。要之，无敢慢而已。语曰：居处恭，执事敬，虽之夷狄，不可弃也。然则执事敬者，固为仁之端也。推是心而成之，则笃恭而天下平矣。
士之所难者，在有诸己而已。能有诸己。则居之安，资之深，而美且大可以驯致矣。徒知可欲之善，而若存若亡而已，则能不受变於俗者鲜矣。
冯道更相数主，皆其仇也，安定以为当五代之季，生民不至於肝脑涂地者，道有力焉，虽事仇无伤也。荀彧佐曹操诛伐，而卒死於操，君实以为东汉之衰，彧与攸视天下无足与安刘氏者，惟操为可依，故俯首从之，方是时，未知操有他志也。君子曰：在道为不忠，在彧为不智。如以为事固有轻重之权，吾方以天下为心，未暇恤人议己也，则枉己者未有能直人者也。世之议子云者，多疑其投阁之事。以法言观之，盖未必有。又天禄阁世传以为高百尺，宜不可投。然子云之罪，特不在此，黾勉於莽、贤之间，畏死而不敢去，是安得为大丈夫哉？
公山弗扰以费叛，不以召叛人逆党而召孔子，则其志欲迁善侮过，而未知其术耳。使孔子而不欲往，是沮人为善也，何足以为孔子？道之外无物，物之外无道，是天地之间无适而非道也。即父子而父子在所亲，即君臣而君臣在所严，一作敬。以至为夫妇、为长幼、为朋友，无所为而非道，此道所以不可须臾离也。然则毁人伦，去四大者，其分於道也远矣。故君子之於天下也，无适也，无莫也，义之与比。若有适有莫，则於道为有间，非天地之全也。彼释氏之学，於敬以直内则有之矣，义以方外则未之有也，故滞固者入於枯槁，疏通者归於肆恣，一作放肆。此佛之教所以为隘也，吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人於易备言之。
乾，圣人之分也，可欲之善属焉。坤，学者之分也，有诸己之信属焉。
仲尼言仁，未尝兼义，独於易曰：立人之道曰仁与义。而孟子言仁必以义配。盖仁者体也，义者用也，知义之为用而不外焉者，可与语道矣。世之所论於义者多外之，不然则混而无别，非知仁义之说者也。
门人有曰：吾与人居，视其有过而不告，则於心有所不安，告之而人不受，则奈何？曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通在於未言之前，则言出而人信矣。刚毅木纳，质之近乎仁也；力行，学之近乎仁也。若夫至仁，则天地为一身，而天地之间，品物万形为四肢百体。夫人岂有视四肢百体而不爱者哉？圣人，仁之至也，独能体是心而已，曷尝支离多端而求之自外乎？故能近取譬者，仲尼所以示子贡以为仁之方也。医书有以手足风顽谓之四体不仁，为其疾痛不以累其心故也。夫手足在我，而疾痛不与知焉，非不仁而何？世之忍心无恩者，其自弃亦若是而已。
一物不该，非中也，一事不为，非中也；一息不存，非中也。何哉？为其偏而已矣。故曰：道也者，不可须臾离也，可离非道也。修此道者：戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻而已。由是而不息焉，则上天之载，无声无臭，可以驯致也。
君子之於中庸也，无适而不中，则其心与中庸无异体矣。小人之於中庸，无所忌惮，则与戒慎恐惧者异矣，是其所以反中庸也。
责善之道，要使诚有余而言不足，则於人有益，而在我者无自辱矣。
二先生语五理与心一，而人不能会之为一。
仲尼，元气也；颜子，春生也；孟子，并秋杀尽见。仲尼，无所不包；颜子示不违如愚之学於後世，有自然之和气，不言而化者也；孟子则露其才，盖亦时然一作焉。而已。仲尼，天地也；颜子，和风庆云也；孟子，泰山岩岩之气象也。观其言，皆可以见之矣。仲尼无迹，颜子微有迹，孟子其迹着。
人心常要活，则周流无穷，而不滞於一隅。
老子曰无为，又曰无为而无不为。当有为而以无为为之，是乃有为为也。圣人作易，未尝言无为，惟曰无思也，无为也，此戒夫作为也；然下即曰寂然不动，感而遂通天下之故，是动静之理，未尝为一偏之说矣。
语圣则不异，事功则有异，夫子贤於尧、舜，语事功也。
孔子言语，句句是自然；孟子言语，句句是实事。一作事实。
论学便要明理，论治便须一作要。识体。
蹇便是处蹇之道，困便是处困之道，道无时不可行。
孟子有功於道，为万世之师，其才雄，只见雄才，便是不及孔子处。人须当学颜子，便入圣人气象。
父子君臣，天下之定理，无所逃於天地之间。安得天分不有私心，则一本无天分不则字。行一不义，杀一不辜，有所不为。有分毫私，便不是王者事。
订顽立心，便达得天德。
孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
孔子为中都宰，知其不可而为之，不仁；不知而为之，不知。岂有圣人不尽仁知？
责上责下而中自恕己，岂可任职分？一本无任字，职分两字侧注。
万物无一物失所，便是天理时中。一本无时中字。
公孙硕肤，赤舄几几。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。
坤作成物，是积学处；乾知大始，是成德处。
孔子请讨田恒，当时得行，便有举义为周之意。
九二利见大人，九五利见大人。圣人固有在上者，在下者。