有恐惧心，亦是烛理不明，亦是气不足。须知义理之悦我心，犹刍豢之悦我口，玩理以养心如此。盖人有小称意事，犹喜悦，有沦肌浃骨如春和意思，何况义一作见。理？然穷理亦当知用心缓急，但苦劳而不知悦处，岂能养心？
人道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合少得者，不可恶也。
或谓许大太虚。先生谓：此语便不是，这里论甚大与小？大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。
人之於仪形，有是持养者，有是修饰者。
人之於性，犹器之受光於日，日本不动之物。
须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。
伯有为厉之事，别是一理。
一阴一阳之谓道，道非阴阳也，所以一阴一阳道也，如一阖一辟谓之变。
右伊川先生语拾遗许渤初起，问人天气寒温，加减衣服，一加减定，即终日不换。
许渤在润州，与范文正、胡宿、周茂叔游。
古人立尸之意甚高。
万取千焉，千取百焉。齐语谓某处取某处远近。
夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？此是有所受命之语。若孔子谓天之将丧斯文也，後死者不得与於斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何！丧乃我丧，未丧乃我未丧，我自做着天里，圣人之言，气象自别。
张横渠谓范文正才气老成。笑指挥赵俞。
古人求法器。
礼乐只在进反之间，便得性情之正。
孟子答公孙丑问何谓浩然之气曰：难言也。只这里便见得是孟子实有浩然之气。若他人便乱说道是如何，是如何。
子路亦百世之师。人告之以有过则喜。右明道先生语先生在经筵日，有二同列论武侯事业，谓：战伐所丧亦多，非“杀一不辜而得天下不为”之事。先生谓：二公语过矣。“杀一不辜而得天下不为”，谓杀不辜以私己。武侯以天子之命讨天下之贼，何害？汉儒近似者三人：董仲舒、大毛公、杨雄。
右伊川先生语
二先生语四游定夫所录善言治天下者，不患法度之不立，而患人材之不成。善修身一作善言人材。者，不患器质之不美，而患师学之不明。人材不成，虽有良法美意，孰与行之？师学不明，虽有受道之质，孰与成之？
行之失，莫甚於恶，则亦改之而已矣。事之失，莫甚於乱，则亦治之而已矣。苟非自暴自弃者，孰不可与为君子？
人有习他经，既而舍之，习戴记。问其故，曰：决科之利也。先生曰：汝之是心，已不可入於尧、舜之道矣。夫子贡之高识，曷尝规规於货利哉？特於丰约之间，不能无留情耳。且贫富有命，彼乃留情於其间，多见其不信道也。故圣人谓之“不受命”。有志於道者，要当去此心而後可语也。一本云：明道知扶沟县事，伊川侍行，谢显道将归应举。伊川曰：“何不止试於太学？”显道对曰：“蔡人鲜习礼记，决科之利也”。先生云云，显道乃止。是岁登第。注云：尹子言其详如此。先生不好佛语。或曰：佛之道是也，其迹非也。曰：所谓迹者，果不出於道乎？然吾所攻，其迹耳；其道，则吾不知也。使其道不合於先王，固不愿学也。如其合於先王，则求之六经足矣，奚必佛？汉儒之中，吾必以杨子为贤。然於出处之际，不能无过也。其言曰：明哲煌煌，旁烛无疆，；孙于不虞，以保天命。孙于不虞则有之，旁烛无疆则未也。光武之兴使雄不死，能免诛乎？观於朱泚之事可见矣。古之所谓言逊者，迫不得已，如剧秦美新之类，非得已者乎？
天下之习，皆缘世变。秦以弃儒术而亡不旋踵，故汉兴，颇知尊显经术，而天下厌之，故有东晋之放旷。
人有语导气者，问先生曰：君亦有术乎？曰：吾尝夏葛而冬裘，饥食而渴饮，节嗜欲，定心气，如斯而已矣。世有以读书为文为艺者。曰：为文谓之艺，犹之可也。读书谓之艺，则求诸书者浅矣。万物本乎天，人本乎祖，故冬至祭天而祖配之。以冬至者，气至之始故也。万物成形於地，而人成形於父，故以季秋享帝而父配之，以季秋者，物成之时故也。
世之信道笃而不惑异端者，洛之尧夫、秦之子厚而已。
孟子之时，去先王为未远，其学比後世为尤详，又载籍未经秦火，然而班爵禄之制，已不闻其详。今之礼书，皆掇拾於煨烬之余，而多出於汉儒一时之傅会，奈何欲尽信而句为之解乎？然则其事固不可一二追复矣。明道人必有仁义之心，然後仁与义之气睟然达於外，故不得於心，勿求於气可也。明道君子之教人，或引之，或拒之，各因其所亏者，成之而已。孟子之不受曹交，以交未尝知道固在我而不在人也，故使归而求之。
孟子论三代之学，其名与王制所记不同，恐汉儒所记未必是也。
象忧亦忧，象喜亦喜，盖天理人情，於是为至。舜之於象，周公之於管叔，其用心一也，夫管叔未尝有恶也，使周公逆知其将畔，果何心哉？惟其管叔之畔，非周公所能知也，则其过有所不免矣。故孟子曰：周公之过，不亦宜乎？孟子言舜完廪浚井之说，恐未必有此事，论其理而已。尧在上而使百官事舜於畎亩之中，岂容象得以杀兄，而使二嫂治其栖乎？学孟子者，以意逆志可也。
或谓佛之理比孔子为径。曰：天下果有径理，则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎？故外仲尼之道而由径，则是冒险阻、犯荆棘而已。侍讲穷经，将以致用也。如诵诗三百，授之以政不达，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？今世之号为穷经者，果能达於政事专对之间乎？则其所谓穷经者，章句之末耳，此学者之大患也。
问：“我於辞命则不能”，恐非孟子语。盖自谓不能辞命，则以善言德行自居矣，恐君子或不然。曰：然。孔子兼之，而自谓不能者，使学者务本而已。明道孟子曰：事亲若曾子可也。吾以谓事君若周公可也。盖子之事父，臣之事君，闻有自知其不足者矣，未闻其为有余也。周公之功固大矣，然臣子之分所当为也，安得独用天子之礼乎？其因袭之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍彻，故仲尼论而非之，以谓周公其衰矣。侍讲师保之任，古人难之。故召公不说者，不敢安於保也；周公作书以勉之，以为在昔人君所以致治者，皆赖其臣，而使召公谋所以裕己也。
复子明辟，如称告嗣天子王矣。
工尹商阳自谓朝不坐宴，不与杀三人，足以反命，慢君莫甚焉，安在为有礼？夫君子立乎人之本朝，则当引其君於道，志於仁而後已。彼商阳者士卒耳，惟当致力於君命，而乃行私情於其间，孔子盖不与也。所谓杀人之中又有礼焉者，疑记者谬。
盟可用也，要之则不可。故孔子与蒲人盟而适卫者，特行其本情耳。盖与之盟与未尝盟同，故孔子适卫无疑。使要盟而可用。则一作与。卖国背君亦可要矣。
不知天，则於人之愚智贤否有所不能知，虽知之有所不尽，故思知人不可以不知天。不知人，则所亲者或非其人，所由者或非其道，而辱身危亲者有之，故思事亲不可不知人。故尧之亲九族，亦明俊德之人为先，盖有天下者，以知人为难，以亲贤为急。
二南之诗，盖圣人取之以为天下国家之法，使邦家乡人皆得歌咏之也。有天下国家者，未有不自齐家始。先言后妃，次言夫人，又次言大夫妻。而古之人有能修之身以化在位者，文王是也，故断之以文王之诗。关雎诗所谓窈宨淑女，即后妃也，故序以为配君子。所谓乐而不淫，哀而不伤，盖关雎之义如此，非谓后妃之心为然也。