太极图说辩
序曰：《太极图》者创于河上公，传自陈图南，名为《无极图》，乃方士修炼之术也。与老庄之长生久视，又其旁门歧路也。老庄以虚无为宗，无事为用；方士以逆成丹，多所造作，去致虚静笃远矣。
周茂叔得之，更为《太极图说》，则穷其本而反于老庄，可谓拾瓦砾而悟精蕴，但缀说于图，合二途为一门，其病生矣。又惧老氏非孔孟之正道，不可以传来学，借大《易》以申其意，混二术而总冒以儒，其病更甚矣。盖夫子之言太极，专以明《易》也；茂叔之言太极，则空中之造化也。
两者本不同道，朱元晦又从而分析辩解之，则更难以释矣。茂叔强三为一，元晦混四为一，虽极其推崇而拜，失茂叔之故我矣，其病可复瘳耶？茂叔得图于方士，得偈于释心、证于老。元晦得葛长庚，得偈于道谦，而欲会通之于儒，曰：“庖羲、文王未尝言太极，而孔子言之；孔子未尝言无际，而周子言之。
先圣後圣，同条共贯”。此过于标榜也，父子之言太极，不过赞《易》有至极之理，非别有太极而欲上乎羲、文也。茂叔之“无极而太极”不过推墨附儒，在元晦无乃推假即真，戴僭窃为君父乎？吾不知千圣何故吝此而不传其秘耶？夫子曰：“当仁不让于师。”愚二十年学《易》，稍窥“十翼”藩篱，确知《易》、老不可混称，确知老之不同于释，灼见儒、释、老之不可冒昧影响，然後敢明言此图之非《易》，而且有老与仙、与释之淆乱，不揣固陋，一一而是正之。如此，吾知见者必将怒目裂眦，以定予非圣之罪，然而莫之避者，何也？圣人之大道非一人所可私，亦非阿党所能据，千秋万世必有明之者矣。
时贤之罪予也，何伤？作《太极图说辩》。
陈图南本图
辩曰：此图本名《无极图》，陈图南刻于华山石壁。列此名位，创自河上公，魏伯阳得之以着《参同契》，钟离权得之以授吕洞宾，洞宾後与图南同隐华山，因以授陈。
陈又受《先天图》于麻衣道者，皆以授种放。放以授穆修与僧寿涯。修以《先天图》授李挺之，挺之以授邵天叟，天叟授于尧夫。
修以《无极图》授周茂叔，茂叔又得先天地之偈于寿涯。乃方士修炼之术，其义“自下而上”，以明“逆则成丹”之法。其大较重在水火，火性炎上，逆之使下则火不燥烈，唯温养而和燠。
水性润下，逆之使上则水不卑湿，唯滋养而光泽。滋养之至，接续而不已；温养之至，坚固而不败。律以老氏虚无之道，已为有意。
就其图而述之，其最下一○，名为“玄牝之门”。玄牝，即谷神也。牝者，窍也。
谷者，虚也。玄与神，皆莫可指测之谓。在老、庄而言，谓玄妙神化，即是此虚无而为万有之原。
在修炼之家，以玄牝谷神为人身命门、两肾空隙之处，气之所由以生，是为祖气。凡人五官百骸之运用知觉，皆根于此。于是，提其祖气上升，为稍上一○，名为“炼精化气，炼气化神”。
炼有形之精，化为微芒之气，炼依希呼吸之气，化为出有入无之神，便贯彻于五藏、六腑而为中
，名为“五气朝元”。行之而得也，则水火交媾而为又其上之
，名为“取坎填离”，乃成圣胎。又使复还于无始，而为最上之一○，名为“炼神还虚，复归无极”，而功用至矣。
盖始于得窍，决于炼己，次于和合，次于得药，终于脱胎成仙，真求长生之秘术也。若老、庄之本旨则不然，老氏云：“天下之道生于有，有生于无”，“有之以为利，无之以为用”。庄生云：“万物出于无有，有不能以有为有，必出乎无有。”其意以虚无生气，气生天地万物，天地万物之运行动作，皆气之运行动作也。
气之运行动作，皆虚无为之宰也，故曰：“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精”，“有物混成，先天地生，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”，皆虚无之用也。其长生也，唯神是守，昏昏昧昧，纯纯常常，与天为游，气聚而生，气散而死，复归太虚，故曰：“生死为徒，吾又何患？”彼人之形者万化而未始有极也，生何足贪？死何足恶？故能齐彭殇、一寿夭，无心而任化，及其流而为仙真之教，则以矫揉为守气，而炼精炼气之术兴。以自私自利为全性，而取坎填离之法立，乃庄生所谓“一犯人之形“，而遂贪生恶死者也。
则斯图也，非老氏之曲学与？在老氏犹为稂莠，在儒者反以为正传与。”