何谓“已生”、“未生”？八卦如此分属，尚有全用乎？既有乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八之序，则皆已生矣。就彼而言，震巽居中，有长男代父、长女代母为政之象。震顺天左行，自复、颐至夬、乾，行三十二卦，遇复而息。
夫两间气化，转毂循环，无有端绪。其来也，非突然而来，即其去而来已在内。其去也，非决然而去，即其来而去已下伏，焉得分疆画界，？？然中判，其去其来，若左右不相连贯者？震、巽，东西背驰，亦如人之行路，毕竟先有方向，然後可扬帆策马，行滕履屫，焉得东行者山川、原隰，历历可指，而云“已生”；西行者悉漭瀁无凴而待行者，自为开辟，乃云“未生”；与春夏何其逸，秋冬何其劳也？一、二、三、四、五、六、七、八之数目，有则俱有，焉得震独擅一、二、三、四，数往而顺？巽独擅五、六、七、八，知来而逆？且数自一而二、三、四为顺，今反以四、三、二、一为顺；自八而七为逆，今反以五、六、七、八为逆，亦难错说矣。
震，长男，阳也，阳主创，近乎未生，或可云逆而反云顺，阳而顺，是不能制义者也。巽，长女，阴也，阴主随，近乎已生，本可云顺而反云逆，阴而逆，是牝鸡司晨者也。阴顺阳逆，一切颠倒矣。
细心体贴，种种可疑。作者圣，述者明。作者既卤莽自圣，述者亦灭裂而不明，悠悠滔滔，羲、文、周、孔，何时得还归于正道也？
先天六十四卦方图
辩曰：邵氏以作方图，谓“天圆地方”；置之圆图之中，谓“天包地外”。
其说曰：“天地定位，以西北角置乾，东南角置坤，为定位又非南北，故武矣。”曰：“否泰反类，东北角置泰，西南角置否，反为类”曰：“山泽通气，兑二斜依乾一，艮七斜依坤八，为通气”
曰：“咸损见义，斜依否之咸、斜依泰之损，为见义”曰：“雷风相薄，以震四斜依离三，巽五斜依坎六，震、巽当中，斜依交会，为相薄”曰：“恒、益起意，恒自咸而未济斜来，益自损而既济斜来，亦交会于中，为起意”
曰：“水火相射，以坎六自艮七斜接巽五、离三自兑二斜接巽四，为相射”曰：“既济、未济，既济自损来斜联于益，未济自咸来斜联于恒也”四象相交，成十六事。
《大横图》既云“阴、阳、老、少为四象”，此则明明用其六画之卦，何以又称“四象”乎？云“十六事”者，乾、坤、否、泰、艮、兑、咸、损、震、巽、恒、益、坎、离、既济、未济，俱取老、长、中、少，阴阳正对，似乎稍有可观。《易》卦阳爻一百九十二画，阴爻一百九十二画，奇偶停匀，随人牵引，俱可布位整齐，使确守乾父坤母，一再三索而搬演之，何尝不绣错丝编、烂然秩然，而理则校胜也？大《易》全篇，何莫非神化变通，而仅取否、泰、咸、恒、损、益、二济为纲领，将谓此外皆附庸之国乎？皆仪文声色之末务乎？亦见其自隘矣。曰：“八卦相荡，成六十四。”
夫既云“相荡”，则纵横杂糅，左右逢源，非鳞次蝟排，胶固不可通方者也。信斯罗列，其义理安居？象数奚在？亦见其小慧而已。
邵氏以圆图配天，方图配地。
圆图赘二十四气于卦下，令有分属，方图亦可裂为九州，以冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍分赘，某卦隶某州，模糊约略，而为之辞亦不必求其切合也。又谁曰“不宜”乎？况扬雄早有“方州部家”之说矣。圣人作《易》，以前民用，反以痴人说梦、欺世惑众，何贵乎与民同患哉？
先天卦画，奇耦相加，乱左阳右阴之常经。
方、圆图次第撮凑小巧，紊四时之序，变八方之位，去君父母子之名分，倒长中少之行列。曲护其说者，甚至谓“乾坤无生六子之理”。夫子所云“乾父坤母”，“乾坤《易》之门”，“乾坤《易》之蕴”，一笔涂抹。
《说卦》三传，无一可宗，岂非大乱之道，宜其应于人事，为开辟未有之灾祥也与？
此黄晦木原图与古本异并存参考。”