甲匡
曰：驭世有本，我惟时其正君；正君有本，我惟时其格心。清夜不谨，毋务莅众。古意不蓄，毋务施才。骄矜不敛，毋务化俗。愆缪不剔，毋务成业。浅毋以泄，深毋以秘。浅以泄，群乃窃；深以秘，群乃惑。孙毋以悦，逆毋以怒。孙以悦，群乃饵；逆以怒，群乃逃。《易》曰："亢龙有悔。"《书》曰："凛乎若朽索之驭六马。"夫"亢龙",匪福也；"朽索",匪计也。毋谓高而无危，毋谓盛而无替，毋谓智而无蠢，毋谓勇而无折。必患其高，又思其危，乃冯乃依。必思其盛，又思其替，乃战乃栗。必思其智，又思其蠢，乃弗驰骋。必思其勇，又思其折，乃弗灭裂。日中则昃，月盈则蚀；豫于未然，则既修厥职。履霜知冰，践露知暑；心之忧矣，则罔敢晏处。是故考中度衷以临之，正名育类以孚之，温良善下以居之，淳耀惇大以成之。纂其绪，班其事，昭其文，定其武，咨其耇老，惮其辅拂，熟其讲贯，振其英特，删其秕僻，絜其垢玩，夺其恣睢，释其猜祸，管其密，秩其施，除其近，侔其初。
是故是非无盲妄，贵聪明如镜。轻重无倒颠，贵中正如秤。纵横无善策，贵臣如伊周。古今无弱运，贵君如尧舜。君不伊周其臣，故视臣如草芥；臣不尧舜其君，故爱君如妇寺。丈夫爱君以道，故去唯阿、存训迪；妇寺爱君以私，故有将顺、无匡捄。人材一升一降，故丈夫或变为妇寺；君心一然一否，故妇寺或变为途人。是何也？始乎匡捄，卒乎惶恐，始乎惶恐，卒乎苟同者：君有虚焰，臣无骨力也。始乎匡捄，卒乎揣摩；始乎揣摩，卒乎诡随者：君有曲窦，臣无操履也。故曰丈夫变为妇寺也。始乎将顺，卒乎侮辱；始乎侮辱，卒乎罢斥者：君有大心，臣无礼数也。始乎将顺，卒乎缪误；始乎缪误，卒乎縻烂者：君有戾节，臣无福泽也。故曰妇寺变为途人也。是故臣道亡他，睮睮者贱，咢咢者昌。君道无他，晏晏者危，战战者康。孟子曰："责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。"责其难，君乃思艰，乃砥砺，乃不敢自暇逸。闭其邪，君乃思闲，乃箴乃铭，乃不敢自疚于厥心。
毋谓室幽，人将执烛以求；执烛以求，照厥惭羞。毋谓鱼潜，人将取鱼于渊；取鱼于渊，不其慎旃！是故金从冶，木从绳，苦口之药利于病，逆耳之言利于行。言天必言人，毋天有戒而人忨愒也。言古必言今，毋古可则而今灭裂也。言贵必言贱，毋一人贵而群万贱也。言圣必言狂，毋名号圣而底里狂也。言初必言终，毋美始基而隳末路也。言理必言乱，毋席太平而生厉阶也。言得必言丧，毋国将踣而工忌讳也。言生必言死，毋身既槁而艰寄托也。如霆如雷，振我解缓。如虎如冰，束我以敢。苟握其然，毋患其疑；苟纳其安，毋患其移。布之昭昭，修之冥冥。散之九有，积之一心。是故知人在检身，安民在克己，夷大难在制气，核至理在虚心，洗鸩毒在耸公抑私，伐锢疾在迁善改过，植纪纲在黜华祟实，奠社稷在操本治末。
乙匡
曰：天司员，地司方，凤司鸣，麟司走，官司事，厥理一也。裘治寒，扇治暑，谷治饥，泉治渴，官治事，厥情一也。是故学其学，则事其事；食其食，则事其事。学，体也，事，用也。食，予也；事，报也。体必用，用必体。予必报，报必予。虽然，体有四缺，用有五弛，予有六滥，报有七难。
四缺维何？一曰考古缺智，莫烛其由。二曰积衷缺定，莫牢其守。三曰乘气缺刚，莫战其胜。四曰律躬缺雅，莫风其群。
五弛维何？一曰经常弛于俳笑，以小谋乱大作。二曰名义弛于妖冶，以曲说桡直行。三曰法令弛于奸滑，以饰是逃真非。四曰器局弛于衰浅，以短具充长驾。五曰材能弛于浮靡，以浊质污清时。
六滥维何？一曰维庸生昧，维昧生滥。二曰维曲生私，维私生滥。三曰维泛生杂，维杂生滥。四曰维懦生随，维随生滥。五曰维宠生骄，维骄生滥。六曰维艳生贪，维贪生滥。
七难维何？一曰浮文妨要，则知植纪纲之难。二曰末术阿时，则知举礼乐之难。三曰和光同尘，则知作忠义之难。四曰持禄养交，则知倡勇敢之难。五曰神光离合，则知通上下之难。六曰名实缪戾，则知理民人之难。七曰精气否隔，则知感天地之难。
是故君子缺者修之，弛者振之，滥者汰之，难者劢之。《易》曰："刚健笃，实辉光，日新其德。"修其缺也。《诗》曰："嗟尔君子，无恒安处。靖共尔位，正直是与。"振其弛也。《书》曰："慎简乃僚，无以巧言令色，便辟侧媚，其维吉士。"汰其滥也。《春秋传》曰："进思尽忠，退思补过。"劢其难也。
是故不修四缺，不可为体，不振五弛，不可为用，不汰六滥，不可为予，不劢七难，不可为报。马食粟也，而为人效其千里之劳；鸢雏学飞也，而必验之九天之上。故曰：学其学，则事其事；食其食，则事其事也。毋学其学，急事其事者，躁而亡理者也。学其学，毋事其事者，高而亡际者也。毋食其食，厌事其事者，逸而难使者也。食其食，毋事其事者，魗而难名者也。魗而难名者，犹不耕思获，不织思锦也。逸而难使者，犹鼠有牙、牛有角，自用而不为人用也。高而亡际者，犹夸泰山而踬于垤，矜沧海而溺于沟也。躁而亡理者，犹弓不待矢、车不须御而姑且试之也。
是故君察臣以两楗，臣赴君以两符。两楗维何？一楗曰：毋孙于汝志，谓之贤；毋逆于汝心，谓之否。昔楚文王有疾，告大夫曰："管饶犯我以义，违我以礼，与处不安，不见不思。然吾有得焉，必以吾时爵之。申侯伯，吾所欲者劝我为之，吾所乐者先我行之，与处则安，不见则思。然吾有丧焉，必以吾时遣之。"今若通楚文王之意，类乎管饶者盍尊显？类乎申侯伯者盍罢绌？尊显一管饶，于以作百管饶之气；罢绌一申侯伯，于以寒百申侯伯之胆。此一楗也。二楗曰：毋昵于所亲爱，谓之贤；毋忤于所亲爱，谓之否。昔齐威王召即墨大夫，语之曰："自子居即墨，毁言日至。吾使人视即墨，田野辟，人民给，是子不事吾左右以求助也。"封之万家。召阿大夫，语之曰："自子守阿，誉言日至。吾使人视阿，田野不辟，人民贫馁。是子厚币事吾左右以求誉也。"是日烹阿大夫及左右尝誉者。今若通齐威王之意，类乎毁即墨大夫者盍昭雪？类乎誉阿大夫者盍锄艾？昭雪一毁即墨大夫者，于以箝百毁即墨大夫者之口。锄艾一誉阿大夫者，于以醒百誉阿大夫者之心。此两楗也。
两符维何？一符曰：国不患不君，患不臣；臣不患不今，患不古。物之妍媸，析于镜，君之善败，操于辅。好荒之君，辅以骏雄之臣，犹可为也，此齐桓公所以自强也。好察之君，辅以佞邪之臣，不可为也，此唐德宗所以自蔽也。下材之君，辅以智济之臣，犹可为也，此卫灵公所以不丧也。中材之君，辅以闒冗之臣，不可为也，此明怀宗所以不支也。知其臣则知其君，知其君则知其政，此一符也。二符曰：君祚系于臣道，臣道系于人材，人材系于天命，天命系于国脉。国脉方张，必产贤哲之臣，此殷高宗、周宣王所以中兴也。国脉方弛，必树庸鄙之臣，此汉桓、灵、唐懿、僖所以不振也。国脉虽盛，必厌谀悦之臣，此秦二世、隋炀帝所以速亡也。国脉虽微，必杖干略之臣，此晋江左、宋南渡所以能存也。知其臣则知其国，知其国则知其运，此两符也。
《书》曰："邦之杌陧，曰由一人。邦之荣怀，亦尚一人之庆。"是故臣道可以扶君，可以扶天。是何也？天道可知而不可知，君道可恃而不可恃。天有时而不爱天下国家，故水潦、旱乾、兵戈、盗贼作焉。君有时而不治天下国家，故般乐怠傲、恣睢暴戾作焉。天在冥冥之中，君在巍巍之上，谓之何哉？唯臣也，则无可以不爱天下国家之时，则无可以不治天下国家之时。不治天下国家，谓之慢臣；不爱天下国家，谓之疑臣。慢而不已，积为流湎，谓之荒臣。荒而不已，成为凌夷，谓之辱臣。疑而不已，积为榛梗，谓之险臣。险而不已，成为倾覆，谓之乱臣。《语》曰："屋大柱小，可为寒心。"於乎！凡百君子，允哉允哉！其毋废乃致身之义！