木咤太子降
吾再登临以述数语，供度阴之参考，度阴故旨由度己开始，然从外而度亦无不可，有言成人者成己，先成他人再成自己亦可，尤以冤业阴缠，能先度之，必先教自己身家无恙而多安乐也。
故上述之法，固可凭诸天神圣之法力或藉法师乩生之灵力以实行之，然只凭自己之愿力，发至诚以相感应，亦甚效也，如病于足者不良于行，必有相应之魂，亦病足也，且以己身视同彼阴，而照顾疗养之，如菩萨发大慈大悲之心而度化之，则彼魂有感而应，足病愈之必甚快也，其它亦可依理类推也。
玉莲仙子降
谈拜好兄弟之度阴世俗常有拜好兄弟之举，此亦度阴之法，然只是度彼一餐而已，不能度彼永生，虽曰施饭菜以拜之，将有来食者，然而或抢斗，争端倍出者常有之也，此诸如人间之抢地盘也，阴间之多恶魂，人间必多恶人也，人间之多恶人，阴界亦多恶魂也，故唯有劝人为善，令人间气数转变，人人皆是善人，人人皆敬业如群，则无流氓太保，即无游民，即无游民，即无好兄弟矣。
此故只是常理，然至道只在真常之中，有识者但共同行之，必见效益也，或亦有人以为阴界与人间实有差别，则亦可直从阴界以度诸阴魂也，如何以度之，令彼有吃有穿，令彼有道可参，则诸魂安乐，而不游乱矣，鬼神归绥，人间必定安宁。然而要如何以令彼有衣可穿呢？世间有以烧化纸衣或烧化粗略假制之衣服，以度中阴者，诚大错矣，纸衣能烧须能化，果无真实法力以化纸衣成真衣，则犹如划饼，欲教彼魂灵充饥，人间烧化之纸衣，到了阴间还是纸衣也，要是以真衣烧化或可得之，若以粗糙烂制之布衣烧化之，则彼阴魂被汝戏弄，必怪尔之不诚意也。即以拜好兄弟之饭菜来言，亦须要有法力之鬼魂始能到人间来取食，何况其它呢？
一般中阴之阴魂常与人同住而共饮食，冷则穿以衣，饿则饱以食，病则医之，即度中阴诸苦矣，故若施米施布以济贫困，虽度之人间贫苦，实亦度及中阴之魂识，一般与人间最易磨擦而相干扰者，以中阴最多，是以如果人间人人安饱，中阴必亦安饱，人间人人有事做中，中阴亦必无游魂，人间人人从善，中阴亦必无恶鬼，圣人教人但能事人即能事鬼神，其理由是有真凭实据的。
所以归纳上面所说的一切话，要拜好兄弟，即让人间之好兄弟都得安乐而和善，即是度彼皈依善道了，原理是一样的。
灵宝童子降
灵界有大自然之妙作用力，能制其玄枢者，即可运用之，此力能以心念之意识即产生一切真实效果，教诸阴魂识，获得安舒。仙佛之显化神通力，以度诸苦厄，亦即同此原理，初学者，以发心之愿力，深习定力，即可产生甚强之定力以度阴之功德，此如汝于路边吃面，则以心念邀街上之好兄弟或饿鬼来共食，彼若来食，尔吃他亦饱，汝只以心念之力，教汝之所食之一口或二口与之，且愿其常饱，则汝念力深大，彼获益即真实，汝只曰汝之所食令彼饱腹，若汝之道德高深，灵体大彼数倍，则虽汝不曰要令彼常饱，则彼亦饱不能支也，故人能每日饮食，施念力以度恶鬼道，即有不可思议之功德，人人行之，世间必无饥荒，其于行、住、衣、育、乐，凡人间所享者，彼诸阴亦皆可同享，然总须无以彼鬼魂而汝栗骇之或厌恶之，而须视彼如同生人，想象彼亦同一人间阳人一般，汝待之以亲切和善，人能如此待之于异类，又岂不能推以及于人类乎？
地藏菩萨降
述超玄拔祖，以持斋修道，利益最大。
世间常有孝子，常思亡亲先灵，能体生身父母而忆先祖，欲思学目莲之救母，而期超祖先于幽冥直上天堂，孝诚固可感动神圣佛仙，然而行持之方法若不正确，则效益必差，凡诸种种方法，唯以持斋修道之功德最大，法益最高也，是以目莲尊者亦以证道成果后，始能度彼生身之父母也，儒圣亦曰孝之终也，是以立身行道，名扬父母。足证苟无真修实德，即妄谈以超玄祖，是不可能之事也，窃思汝闻法修行多久？汝能世间处处方便又根基深厚，开悟几分，行证几何？是否已自度？而汝先灵在世或不信佛法？或毁谤正道？若只凭汝一念之诚心，请彼到某一法会场所闻经席，坐以听僧尼诵经，彼心欢喜，则愿前往以观热闹，彼喜佛法或能闻经而悟几分；汝闻修多载，尚不能自超，岂凭如此一次听经即能得度乎？其苟能得超，所仰仗者，必是汝之功德力与孝诚愿力也，即如此，但多行善德，默默为之即可，何必劳彼远路长征，自酆都以到人间，呆坐以听钹锣声与诵经声，大多哑然不知所诵者何经，所诵者何义也，汝既近闻之不知其义，却教彼如此以求超渡，岂不谬乎？若将三柱清香于尔祖先灵位前，请伊就近佛堂道场，听人讲经说法，句句明显，又知解其义，效亦良深。然不若汝勤行道立德，再以汝之德力感召之，教彼在阴界亦知修行也。
故世人欲超祖先，须先借此理而再细思其它，何法可行则行，不可行则莫妄为也，更有一般人，喜借神曹律令，调彼亡亲先灵会面交谈，或问之长短，或问彼缺何物品？殊不知人间有何物，阴间亦少之不多，人间得以衣食，阴间亦必有之，汝问知彼长短，亦不能代为解纾，就犹如彼将病亡，而汝且不能代理之一般，而汝常为琐碎请法曹调遣，劳累彼奔波跋涉，若是受苦者，更将累其灵魂也，彼虽藉乩来言，真实则罢，不真则汝以假为真，迷妄而胡行，将常弄巧以成拙，思欲利之适足以害之也。特劝汝若真有孝行，且发心学佛修道，戒杀行善，功高德大，自可超阴之于无形之中也。若好异矜奇，藉诸术以行强超强拔之妄，必生枝节而招意外，反落不孝之实也。能不慎之乎？
道仁金仙降
诗曰：度化阴灵世道援凭心可救苦中渊存诚立志加鞭策
即刻人间现紫莲大道体物而不遗，虽度化神仙与良贤，归根复命证理天，度阴度畜亦同演，今日度阴着书篇，传述天界佛仙忙不开，飞鸾显化度世间，更显神异群英度，唯缺畜道未明全。
夫畜道之度化，虽人言不能通，然彼灵意可以言谈与人同，牲畜多转人胎，甚多牲畜皆人转世，只为诸业阴沈而深重，流转畜道失人身，自古天界多灵兽，异禽与人皆相亲，太和无伤甚祥宁，岂料人间好杀害，残彼生灵太不平，转投人胎冤相报，结成今日怨气深，几场杀劫毁世尘，未来更有弥天恶煞苦世人，特劝戒杀度畜灵。
天之生我，必有所用，造化养物，亦各有其用，畜灵，人灵同一灵，人贪生而骇死，畜亦爱生而不愿死，杀之已残忍，再食之怨结深，多少魂魄无处依，专附杀生害命人，等待数尽再索报，一刀一命皆偿清。
吾言绝非骇世人，不是耸人听，昔日修行于山中，炼气养真，凝神在黄庭，因见蛇犬交淫乱吾心，邪秽与我互缠浑，一剑双杀化诸淫，竟结冤仇无量深，五六千载不放清，今日重来了前因，费去精神无限，始化彼怨变人形，度归天界再修真。奉劝修士勿结因，前世业缘须了清，以免生生转不停。
世间常有放生人，口中啖食手放生，食之春秋岁月深，放则偶然随人发善心，亦要求冤孽消清！亦要求身心保平安！亦劝发心行善人，教人口中放生功最深，汝若不食人不杀，无人买杀无人饲，不要妄言禽兽吃世人，人生百岁春秋度，啖食骨肉可堆坵，一一细算业深深，条条怨恨皆难平，莫谓一时吃彼是应该，他日人食汝，依样怨你冲天台。
是故劝人度阴度畜灵，首先须戒杀，仁者不杀存天德，今时世界多阴晦，最多畜牲魂，深仇怨怒广结聚，形成气数造战杀，其怨深深既难平，又再杀生仇继增，岂能来日不惧杀劫临此身？
道礼金仙降
度阴先度淫，淫秽晦清宁，世间淫秽重，阴淫之气，教人昧性灵，阳气若尽，世道日衰，天地造化就重新。
观乎斯时天地间，淫秽之气重不可形，此淫阴之气流行世间，将教人灵性不明，而且纲常不振，人人沈迷昏昧，则百业不兴，且人多疾病，天道讳淫，原理此阴气靡烂人心，甚易教人毁坏志气，不从事善业而多造恶端，必常感凶煞亦助波兴澜，扰乱世间，神明远避，人多不安。
故度阴即度淫也，天地交而无淫，则天清地宁，万物生而不停，若是天地交淫，则霪晦之气，必教万物不兴，人活于天地间，若气数不清，亦将血气脉络不畅行，甚至性灵昏昧神不明，终至昏沈萎靡事业不兴，若有人于此世道中，复不遵三纲五常，毁坏天纲而不从正道，劝立善业，感召天地正气与神明，又再男女交淫不清，必至身罹淫秽而阴气沈沈，筋骨不伸，百骇痛疼，脏腑亦多病萦，如此皆阴气缠身也。若知先戒乎淫，则可保乎肉身，若知此理，速行善立德，性灵不昧，正气能养，一世乃可图成，终身之后，亦不虑地狱吟呻。
且阴秽淫邪，最喜弄人，若有男女淫乱败行，淫秽即附彼身，祟惑心神，教彼更加昏迷，而夺精神阳气，教人事事不成，常见正义之士，守礼不乱，精神奕奕，百病不敢攻其身，即是善养浩然正气而不近邪秽，不召阴气，所以致然也。
愿能知此理者，常守此理，莫犯乎淫，莫感乎阴，常行善立德，集天地正气于一身，则血气畅行而百骇身轻，耳目聪明，神灵清净，一生安乐可得，神仙不死更是可冀。