日月童子降
劝世人，度阴先度己，魂炼魄制无魂魄，纯阳真灵是佛仙，永劫不坏住真天，不贪、不嗔、不痴慢，无睡无眼不淫乱，法天学地效圣贤，一身正气常周转，即无阴灵来附焉，物以类聚，善者神助，恶者魂欺，只要行善立德，神仙多助，阳光普照，即破阴霾而见阳天，若是作恶作歹，本身是鬼，虽活世间，神灵昏昧，无异幽冥不见光明，永堕深渊，借乩扶鸾，先将度阴原理研，再将诸多妙法传，到此止笔吾退焉。
太咤太子降
诗曰：度己度人法不偏阴灵阳气气源天法天学地希贤圣
自可阴魂度化焉夫阴神变化莫可测，参天地之造化者亦难查其究竟，唯有能以至德感召天地，配乎天地者，始能会其至妙，欲度化阴魂，唯学阴神之变化，知其细微，而能测鬼神所不能测，穷乎斯理，运乎玄机，自可役鬼神而循遵天道，不惑乱人间，而生淫晦于天地，苟能体人细微，更能钦服鬼神而听其任命，然非道高，不能行之，虽或有术流之士，能得乎造化，行于一时，却造孽多端，鬼神生嫉，反教彼自毁一身也，鬼神之为德诚不可射思也。唯德配天地，始能吉凶合乎鬼神也。然亦未必圣人始能之，凡庸亦有一二圣人之行，固自来感召鬼神之事，常流传民间，善者鬼神钦之，必趋吉，恶者鬼神厌之，必遭凶也，故欲度阴唯以道德化天下，令人人行善，始是唯一之上策也，若谓种种施法可以行之，地狱早空，人间亦已大同，何有今日之世界，鬼哭神号，阴魂迷惑人间，作祟生民乎？
是故吾意以为人之于世界，愿度幽冥之阴魂，唯常召天地之鬼神，同行斯道，自可显化一切不可思议之现象也。凡人力所不能及之者，亦唯此道能驱鬼神以行之，莫谓科学利器，鬼神不同其行，车不能行，轮不能动，船亦不能行矣，造化之所为，鬼神司之，无可与之匹也，故通鬼神之道，能度若疾病怜，该由魂魄阴灵入其门而已，有志于斯者，且多行善立德，志愿坚持，必感召天界佛仙神圣，降以教之，终年受益，更利群生，唯乃不离先度己身阴淫之鬼魂也。
吾今概略述之一端，以描阴神变化之莫测，并明言，鬼神之为物，诚不可思议，更嘱有缘，且先由善道依持，德行修兼，足以钦乎鬼神，自可测乎吉凶，能配乎天地，自可夺乎造化，能夺乎造化，自可驱役鬼神也，藉鬼神之力以度阴魂，济利群幽，佛道二家皆常行之，苟非术真，岂能流传，唯或藉术敛财而造孽，故多失传，今吾奉命特再传之于世人，藉以救世度人，却苦真心未诚，无有凭征可以教授，故藉天书之一页书与天下人知其大要，但学正道习善法，自可得乎度阴之异玄奇妙，唯以平常心观之，莫好异端，即不招魔，但以公正光明之心，处于天下，即不造孽。
以上谨供得之此术者，作修持之警戒，莫驱役鬼神，反教鬼神生嫉而致祸殃也，至于度阴魂之大要，唯以佛法正宗，令彼得衣食而闻善法，始能成就，若一意谄媚，必教不祥而招凶也。
以上言之不成整篇，唯述概略，针对贤人心态而说，语之天下，未敢有意通行，但供作参考而已。
玉莲仙子降
常与人安乐则自得安乐，度阴魂者，度阴识也。人之意识，无不喜安乐而厌痛苦，故常与人安乐而生欢喜，即度人之阴魂离苦得乐，己亦离苦得乐也。
子曰：“推己及人”，欲行之，唯有先推以及身，先爱己身，而莫教身心罹苦，一切安绥而不感惑乱，心清神明，心安身泰，自然己身之魂识安而身心亦泰矣，如此再推而及人，心可行之有成。
南海古佛降
慈悲以为怀，方便以利生，如此度己身度己魂，视众生不异于己，你我无分，冤亲无别。同仁而视，一体同观，道无不成，吾佛度阴，一施甘露，即清凉忧苦熬煎，以解纾痛，更光明智慧以启信向佛道精进。
依菩萨而行，常济世间贫疾，令人人得温饱康乐，即度人间阴魂而超世界群幽生于诸天，常获安乐矣，“佛法在世间，不离世间觉，离世觅佛法，恰如觅兔角。”世上有修道以行善救济，非是功德而得善德，只能得诸福报而不屑为之，斯解误之深矣，三曹普度，不离世间万行，虽欲超玄祖同升，亦唯从人间多济疾贫，导迷入觉，行功圆满，德业修全，自可回向而荫之，苟视人间，诸阴疾苦而不顾，一意修道只在研经说法，六度不兼，万行难全，岂能得道焉，即无观及众生疾苦，虽忆及祖先，当忆若彼先灵如世间之疾苦一般，须如何以度之世？
降鸾扶乩，特述此篇，以供甚多学道者观念执偏誓愿不能了全，切深悟之焉，莫再顽而执焉，自作法缚，被理所障，来日仍须再下中天，愿了阴度，始能归莲。
地藏古佛降
魂魄藏有一切私心欲念，魂主情，魄主欲，人且淡泊情欲，即会得清明之元神，以神主识而度化阴魂，即得此中奥妙，而不必执于一切形色之中，常以流俗法术，作为度阴之正法，吾今参着此书，但依吾愿，只祈众生皆成道作佛，愿地狱一切幽冥皆得见自性之永恒光明，虽扶鸾不能传述更深之妙谛，依乎文字，已足将一般正法显露矣。生且静心神，吾运气通玄而将全书书完，即可见出此中诸法皆俗家可行而人人可通之法也。
障碍人之本性而使元神昏昧者，皆宿业累积而使之然，如果能将诸业由自性消清，即可将身中诸阴度尽，魂炼魄制，佛性光明，元神自得不昧，阴灵度尽矣，地狱亦空矣。唯世人不知此谛，常向心外以空地狱，每每分神劳身，碌碌不安，而造诸业，亦已陷入地狱矣。今欲教世人度阴，以空地狱，非从此身十恶戒绝，决无可能也，故特愿度世者，但常行万善而断诸业，一旦诸业清净，而诸阴亦尽，真阳独明，豁然贯通，法身清净周弥大千，无染一尘，业缘全无，心亦不生，佛陀已度尽众生矣，观于外，常见诸天共成善业，人间亦皆行善，不见诸恶，诸阴不生，即度尽矣。吾佛之度尽地狱，但依此法，断诸业惑，阴蕴尽空，则与佛不二，故吾名地藏，而以度阴为愿，诚不异诸佛。
贤良修士，欲度诸阴，显明阴阳，善念生时为阳，诸天天人来降也，恶念生时为阴，幽冥鬼魂来求度也，但以善念对治诸恶念，诸天天人常化幽冥，阴阳合一则为道矣，自来佛道本无二源，同具一法，唯演之有异而已。儒曰净人欲而存天理，亦是斯法也，人欲者阴，天理者阳也。净人欲即空地狱而度群阴也。
上古之人欲寡而清心，神明而慧觉，世间阳盛而阴衰也，今时世间阴盛而阳衰，故今人多昏且昧，而情欲深重，觉性不高，此即阴盛之障碍佛道也。古之度阴但清心以养性，多施以济众，成就颇易，而今时欲度唯有精进不懈之大愿力，先能令四肢百骸，勤于奔走劳碌，不为己身之世间享乐，但求众生皆得离苦，而更财法俱施，尽一切因缘而成就一切善果，自得度诸业而长安乐，否则必难臻纯阳之界，概言之，非尽脱俗之牵累而远离红尘业惑，更教此身乐道不倦，度众不息，而使真阳不漏，诸阴不生，必难教肉身以成菩萨，由此亦见，今日尘识阴气之盛，无怪世间多是追逐物欲而弃真性，多造罪业而少立善德也。
吾今来述此篇，旨在明示有缘，精诚造诣于佛道，莫令生懈，但从自身断诸恶业，以教心性明朗安乐，即度尽诸阴而空地狱，唯有人人如此，人间始现莲邦，否则地狱难作天堂，故修道之士欲度诸阴，但只空诸五蕴，断诸恶业，而忏诸往业而矣也。
日月童子降
人身有阴而神昧，神昧则气涣，气涣精不固，是以体多病焉，为使人人得以长生，必先度身中之阴，身中之阴有自己灵识之阴，亦有外来冤业之阴，故度阴一则强盛自己阳气，修身炼性，保持安乐，常怀苍生苦难而思度，是曰内功。一则向外而减少他人之阴气，多与人快乐，而无忤逆事，多布施以救苦黎，令人安乐，更常导人以行善，此谓之外功。
度阴必须内外兼行，若教人人皆度尽阴质，则世间无索欠之冤魂，无作祟之厉鬼，更无一切游荡暴戾之恶鬼，人间无恶人，地狱成空门，人间无诸苦，天堂在人间矣。
太郝氏降
再述寺庙度阴之法如下，寺庙为善男信女，心灵皈依之处，亦是诸阴求度之慈航，度人须度至一人成就正果，始可曰度矣，度阴亦是如此，必须度一阴魂，永离苦渊，不再造业，且得以明白心性，直至证道成果，始可曰度，故寺庙之欲度阴魂而有功德以驾慈航，亦须教以明见心性之法，前述之法固乃可施，亦可以其次者，如以扶鸾济世之法而行，或着鸾书而发行，或济人疾苦而解冤缠，如此以绥人身之阴灵，利益亦颇大也。
再者以一般术士之施符念咒，或僧尼之诵经超荐，总之以仰赖外力与诸仙佛愿力而度彼之苦痛，令成就一切功德而超于安乐，皆可行之，但祈有利益于诸阴，亦无害于生民万灵者，无不可行，然行之效验，则以视从事之道力德力与愿力之如何而定也。
虽或有愿力甚大而道力德力不足，施法无济于事，乃不得效益，故欲度诸阴，乃须凭借修持之道力与功德力再加上愿力，三者皆宏深而广大，则法力高强，度无不化，拔无不超也。