考得佛未生之时，其母梦一大白象来梦中投生，自此怀胎。日日渐大，腹不能容，及生时，裂其母腹，死而后生。此天生怪异之人，将乱宇宙，故先杀其母耳。世间恶物如枭鸟，如蝎子，如毒蛇，其生也，母必先死而后出。佛之生也，岂与恶类之相同乎？因其初生而先伤其母，世人乃设斋打醮，百方为母祈福，是佛之不保己母者，反能保他人之母乎？又考得佛在西域，为梵王国主，有美妻、美妾，称为菩萨。金帛、财宝极多，国虽殷富，而地方狭小，气势甚弱。四邻之国，皆强横暴虐，常常被他侵凌，佛国兵马微小，不能抵敌，遂弃国而逃。没奈何倡一修行好善之说，又立出许多四生六道、报应轮回的榜样，以愚弄四邻。他的意思，不过说道：‘你等今世杀我人民，抢我财物，后世必转变犬马填还我的。’
是以十二年间，四邻果被愚惑，佛复归国，与妻子完聚。其国仍旧富强起来，子子孙孙，方得保全。佛本以智术说个真空，反得了许多实利。他原不以术化我中国，只因中国圣人之教化不行，人的欲心胜了，则惑心益胜，不敢向尧、舜、周公、孔子阐明道义，惟向佛子祈求福泽。圣人教人无欲，教人远鬼神，以尽人道之常。佛子惟知有已，把天下国家置之度外，以为苦海，而全不思议。自以为真空，而其实一些不能空，一味诱人贪欲，诱人妄求，违误人道之正。总此求空之一念也。”
众人道：“四大皆空，阳神不灭，佛老之论，总无沾滞。不过存此真性，可以长生永命，亦天人之正理也。先生言之，何其僻欤？”斋长道：“老子贪生，寿过百岁，而又欲阳神不灭；佛子贪生，止活六十三岁，而乃要真性常存。世上人，寿数皆有定期，而佛老独要长生；举世死皆灭亡，而佛老独要长存。此身之外，又说一个阳神之灵，又有一个真性之灵。故佛氏一身而有三像，老氏一身而分三清。分明地上一株柳树，变一个柳精出来，洞里一个狐狸，又变一个狐精出来。一个佛老，又能分身出世，岂不与树木、禽兽之成精作怪的有何分别？不惟如此，我还把佛老邪说、向来世人受其大惑、大乱，皆属迷而不悟，我今历历指出，约有十件，你们细心领会着：
一件，佛经舍利子之说。以此身为房舍，性灵常存，世世轮回。吃母之乳，如江水无穷，遂以父母为房舍，特借其房舍转生。此则轻视亲身，比之土木，启天下万世以不孝之罪。其灭天性一体之大惑，一可恨也。
一件，佛经视此身为房舍，而不知爱惜。故求福利者，今生如不遂意，欲来生受用，乃因朝山进香舍身，投之千丈崖下，跌碎骨体。尤如荡子与娼妓，淫男与狂童，情浓爱厚，一时不能割舍，遂同自缢投河者，往往有之。盖谓今生不常相守，欲祈来生做夫妻也。此则信了转身之谬，一旦轻弃此身。其妄自杀身之大惑，二可恨也。
一件，世人视此身为房舍，而不知珍重，故信神奉佛的妇女，被僧道奸徒欺哄，以为此身一客房耳，极不要紧。女体多与男相交，通龙脉，会佛根，今生阴形，来生必转为男身。往往富室良家妇女，每被奸淫，甘丧廉耻，而隐昧终身。此其淫乱闺门之大惑，三可恨也。
一件，世人迷于前生报应之说，故强盗凶徒，执刀夺人财物，曰：‘你前世少我债负，我今来讨！’或恃势逼人之奸，或巧言诱人之淫，曰：‘我与你原有宿缘，今世所以遇我。’其他种种恶积，皆可以藉口前生为解。又有那好学仙人炼丹养性，每被方士将银盗去。此其阴助奸盗之大惑，四可恨也。
一件，世人迷惑佛经，信其忏悔罪过。故奉佛者藉白昼百方为恶，无所不至，及夜间焚香诵经，祈免罪获福；日日作恶，夜夜忏悔。甚者有一盗入午门楼上，及内官拿住，把他衣服剥开搜看，浑身皆是佛经。盖彼酷信佛经免祸超脱，故穿在身上以作盗耳。此陷害世情之大惑，五可恨也。
一件，世人迷惑于奉佛敬道，朝山进香。每月苦力攒钱积米，而父母冻饿，衣食不足，全不在心。又家家设立神龛，供奉佛仙外神，而祖宗先代，反无祠堂。此其灭亲背租之大惑，六可恨也。
一件，世人惑于清净苦空之说，以为修仙学佛者，必无妻子家产而后可，不知人乃血气骨肉以成此身，岂是土、木、水、石，岂无阴阳配合之欲？彼佛老虽倡清空之论，亦何曾无妻妾子孙财产？彼乃虚说这个箍圈，天下后世之人，反实实遵行着他，终久戒守不定，仍旧那情欲妄动，无所不为：奸拐徒弟，哄诱良妇，甘心为禽兽而不恤。此其败坏廉耻之大惑，七可恨也。
一件，佛老倡欺世异说，使后世人人迷于求福，不修人事。故前有贼兵围了京都，君、臣犹穿了戎马之服，听讲老子、听讲佛法者，不可胜数。不止于梁武帝饿死台城，宋徽宗被掳沙漠，唐玄宗播迁蜀道。此其欺君诬国之大惑，八可恨也。
一件，假佛老神术仙方，烧香聚众。始令人照水盆，看见自己乃一贫病乞儿，后将家财罄舍；照见盆内，男则王、侯、将、相，女则皇后、嫔妃、冠裳、珮玉之状。久之起兵造反，屠城陷阵。如汉时张陵、张角；元时韩林儿、徐增寿；及明时唐赛儿、赵古元、徐鸿儒等类，流毒天下，伤命数万。虽绑在法场，那师师弟弟犹说‘我等往西天去’，至死不悟。此其陷世斩杀之大惑，九可恨也。
一件，士、农、工、商各修职业，无非接济衣食居室之利，尽伦理教化之常，缺一不可。彼佛老倡修谬说，僧、道、姑、尼四等，男、女游手游食，骗钱安享，做那淫逸不道之事。上逆天伦，下废人事，消磨世间财物，与猪、羊、鱼、鳖相同。如达摩西来，在嵩山面壁九年，安享世间衣食，以自修证。使天下人人皆面壁九年，则职业尽废，谁人肯去耕织？衣食无所从出，则举世之人，皆冻、饿死矣，岂是天地造化之正！况其修庙宇、贴金像、醮祭斋会，费财无穷。此其废业蠹财之大惑，十可恨也。
我乃聊举十件，他类尤多，不可胜述。自此可以相推，彼佛老仙神，果可以劝化愚俗，我亦何苦举此十件，说他许多违悖正经道理？但我自有生以来，凡所闻见，皆其惑世诬民、蠹财乱伦之事，深可厌恶！诸君果能体察此情，则知我不得已之心，甚于孟子继尧、舜、周、孔，以解豁三千年之惑矣！”
众人道：“如先生之说，佛老俱不足取，则天堂、地狱、鬼神一道亦灭绝矣。”斋长道：“世俗之人，醉生梦死，于神鬼之说沉溺而不可解，总起于贪利邀福之心，成其迷惑。佛老乘其迷惑之见，假捏天堂、地狱、水府等神，及鬼怪、人妖、长生、锡福等事，骗人之财，惑人之心，乱人之伦，欲与尧、舜、周公、孔子之教争立于世。说天上有玉皇、仙官，如封神降雨，赏善罚恶，皆奉玉皇敕旨后行。《玉皇经》云：‘西方有净德国王，四十无子，宝月皇后与君，同祈于三清老君。老君送一子，生即玉皇’《玄武经》云：‘西方有‘净乐国’，国君无子，祈于老君。老君送一子，即玄武祖师。’《佛经》云：‘西方有‘净善国’，生太子名佛，娶妻耶陀氏，生子摩睺罗。后出家十二年，得道成佛。’
如此看来，释氏之始，实生在周家七百年之后。古即是今，今即是古。今时之所无，岂古时之所有？如今查考西方，皆腥臊膻臭之夷人，何得以‘净’字名之？今时所见并无三头六臂、四眼八手之人，何得信其为天王神将？亦并无二百三百岁之人，何得信其为长生不老乎？”
众人道：“玉皇即上帝也。书上说：‘武丁梦上帝赐傅说。’孟子说：‘斋戒沐浴可祀上帝。’明明的是有上帝矣。”斋长道：“唐虞之世，已惑于鬼神之说，就传得有上帝之象。武丁好贤，极其诚笃，梦中见一个傅说的形貌，未曾知其名姓，遂画形像访而求之。如世上人不曾见生龙活凤，梦寐中却常见之，亦画像中见过，故能形于梦寐。若说真有上帝，冕旒冠裳模样，那黄帝方制衣裳，可见上帝乃在黄帝后所生，黄帝前却不曾有上帝矣。若说黄帝前就有的，难道始初赤着身体，到黄帝时重复冠裳乎？所谓帝者，天地万物之主宰也，故名之为帝。曰上帝者，自统体一太极者言也。太极即上帝，有何形象可见？可以祀上帝者，即此心清净，可以对上天也。”