尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。
须菩提，闻佛说尘世身行尽属虚幻，深悟明此金刚般若之义，伤感悲泣，白言：世尊，我昔得缘空慧眼，如何契此经义之迟也。
“世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。
实相者，真实无妄之相也。若人闻此经义，信心清净，则实相自生，诚为第一希有功德也。
“世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。
实相无相托名为相，故说非相也。
“世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。何以故？此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”
须菩提言：闻经受持，不离者，心空即受持不难，来世众生能空四相，持此经者，即为第一希有，有四相即忘夭之体，般若无相离相体净，故名离相，即夭破相，尽是名诸佛。
佛告须菩提：“如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
如是如是者，佛许言之。理当理当也。苛若人闻此般若无相妙法，则无惊疑怖畏者，此人亦为希有也。
“何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。
第一波罗蜜者，非说布施波罗蜜为第一也。直说金刚般若波罗蜜矣。此般若能摄三乘、四果、六度万行，凡诸善法，皆依般若之功也。非般若则不能立此行，非般若则不能证是果矣。是心经云：菩提萨埵依般若波罗蜜而得究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜得证菩提正果，故此般若是无上咒，是无等等咒，如此佛称般若为第一之波罗蜜也。即非第一波罗蜜，若属言说，亦是名字中波罗蜜也。
“须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。
忍辱能降嗔怒，嗔怒能浑般若。古云：一念嗔心起，八万障门开。若嗔怒既是不降，则般若真性不现。故佛设忍之权，方净般若之体，故称忍辱波罗蜜也。则辱辱亦无实体，其嗔既泯，其忍自消，故谓非忍辱也。
“何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
歌者，好声色；利者，贪财利。六祖云：此王好色，贪利，是无道之君也。人以一生为一世，佛在歌利王，五百世前因中修五百世忍辱波罗蜜矣。故四相不生，其心不忍而自忍也。
“是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。
佛言：欲发无上觉心者不当着诸幻相勿着六尘，妄心当生，无住真心，若心有法，住者即非真住，故肇师五论云：圣人之心住无所住。
“是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提！菩萨为利益一切众生，故应如是布施。
住色布施者，言着相布施也。菩萨布施为利生也。故华严经云：不为自身求快乐，但为救护诸众生是也。
“如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。
诸相是妄尘，众生是妄识，俱无实体，故佛说诸相非相，众生非生也。
“须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。
真语不伪，实语不虚，如语理当不诳，语无妄不异，语始终为一，故圣人之语义语也。非比众生欺诳之语也。
“须菩提！如来所得法，此法无实无虚。
得法者，悟明心法也。此叉无实无虚者，言实而无相可睹，言虚而应用无穷，此即空不空如来藏也。
“须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
妄法能翳真心，若菩萨住法布施，欲见如来法体，如人处于暗室，欲睹诸相，实不可得，若心不住法，而布施者，空体昭然，如人有目，一契心原如空，有日见种种色了，然在目矣。
“须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。
当来世者，将来之世也。此金刚般若经者，佛之智慧，若人能受持读诵，解其实义者，则是人入佛知见。得佛知见，即为如来如此成就无量也。